Православные! нам всем нужно пройти "генеральную" исповедь. (дополнено, скачать исповедные листы). Исповедь и причастие: Как составить записку с грехами и что говорить священнику видео

Интересным таинством является генеральная исповедь, о том, что это такое мы и рассмотрим в этой статье.

Роль генеральной исповеди

Все первые исповеди , как правило, проводятся без подготовки. Поэтому они больше похожи на ответы, на вопросы духовника о том, грешил ты в чём-либо или нет. Да и в целом на обычной исповеди человек обращается к своим поверхностным согрешениям, не обращаясь к глубинам своей души.

Однако, нет смысла рассказывать повторно об одном согрешении. Не стоит постоянно ворошить прошлое, если есть грехи в настоящем. Прошлое не исправишь. Именно исповедь о недавно совершённых грехах, либо о желании согрешить может помочь избежать или исправить многие ошибки.

Причина проведения генеральной исповеди не в том, что предыдущие исповеди не имеют должного эффекта. Причина состоит в том, что нужно изложить единой картиной обо всех грешных моментах своей жизни. Только целая и полная история позволит священнику излечить душу, только в этом случае произойдёт облегчение души и отпущение грехов.

Часто именно генеральная исповедь даёт человеку возможность понять, где он оступился, увидеть полноценную картину прожитой жизни, каждое верное и неверное решение.

Как изрекал преподобный Амвросий Оптинский , крест, который предназначено нести человеку, сделан из дерева, выросшего из почвы сердца. Изучая своё сердце, можно понять, в чём предназначение.

Исповедание помогает человеку избавиться от тяжёлой психологической ноши, связанной с вольными и невольными согрешениями. Исповедь лечит душу человека.

Об исповеди рекомендуется договориться заранее, следует выбрать удобное время, чтобы исповедоваться в спокойной обстановке и довести таинство исповеди до конца.

Важный вопрос – как же нужно исповедоваться? При ответе на него можно привести слова мудрого старца - священник готов выслушать не только негативные моменты, но и историю о хорошем. Ведите повествование от начала осознания себя и до последнего момента, включайте каждое событие, если оно пробуждало в вас ту или иную реакцию.

Выбор духовника не менее важный аспект. Лучше всего обратиться к священнику, которому раньше уже рассказывали о своих согрешениях, так как он уже знает частичку вашей жизни.

Генеральную исповедь осуществляют в течение нескольких часов. Важно не только рассказать про каждый грешный поступок, но и разъяснить обстоятельства, при которых они были совершены. Говорите о своих болевых ощущениях, обо всём, что долгое время держали в себе.

Существуют и примеры, когда после такой исповеди человек получал исцеление.

Генеральная исповедь проводилась в Москве , кающимся был человек, крещенный с детства, знакомый с Православной Церковью, но не проявляющий особого рвения во всём, что касалось религии. И вот этот человек теряет голос. Единственным выходом ему видится обращение к вере.

Для священника ключевым моментом для помощи стало описание жизни Варсонофия Оптинского.Однажды к преподобному старцу пришёл мальчик, который не разговаривал с рождения. Священник предположил, что немота - следствие согрешения, и о нём ребёнок не может рассказать на исповедании, поэтому все время молчит. Священник наклонился к уху ребёнка, тихо произнёс несколько слов. Лицо ребёнка отразило страх, однако, он кивнул и смог покаяться в своём согрешении. Теперь он снова мог говорить.

С указанным выше мужчиной произошло аналогичное. Он принёс листок, на котором изложил свою исповедь. После этого он снова мог говорить и теперь постоянно посещал .

Поэтому не имеет значения, каким образом это произойдёт, главное, чтобы исповедальная речь шла из самых глубинных начал души и сердца . Хорошую возможность исповедаться предоставляет город Москва.

Бесчисленны мои вольные и невольные, скрытые и открытые, большие и маленькие согрешения, которые совершались словом, делом, в мыслях, по своей воле и понуждению, в разные временные отрезки жизни, Милосердный Боже, от рождения до этого момента.

Грешил неблагодарным отношением к Господу и великим Его благодеяниям:

Грешен и в том, что не соблюдал обеты, данные при Крещении. Грешен тем, что лгал и проявлял самоволие. Грешен из-за того, что не соблюдал Заповеди, не прислушивался к преданиям святых Отцов.

Грешен и в том, что:

• грубил;
• дерзил;
• был непослушен, суров, боязлив;
• унижал;
• был строптив;
• бесчинно кричал;
• раздражался;
• поднимал руку;
• ссорился и ругался.

Грешен тем, что:

• злословил;
• был небрежен;
• торопился;
• ехидничал;
• был враждебен, ненавидел;
• ревновал и подстрекал.

Грешен из-за того, что:

Грешен и потому, что был рассеян, шутил, острил, смеялся, насмехался, безумно веселился, бездельничал, оставлял молитву, службу, пост и добрые дела.

Грешен и в том, что:

• был скуп;
• недоумевал;
• был холоден и жаден;
• презирал нищих и бедных.

Грешен тем, что был алчен, празден, ябедничал, лгал, лукавил, был беспечен и неуважителен.

• Грешен из-за того, что не верил, кощунствовал, сомневался, был легкомыслен и непостоянен, равнодушен и бесчувственен, невнимателен.
• Грешен потому, что безмерно скорбил, отчаивался, вынашивал лукавые и худые промыслы, был чрезмерно печален, впадал в и отчаяние.
• Грешен и в том, что поминал Бога всуе, был малодушен, безнадёжен, лицемерил, заимствовал, придирался, притеснял, воровал, лихоимствовал, присваивал чужое.
• Грешен тем, что злоупотреблял даром Божиим, потворствовал в грехах, пустословил, мотовствовал, был холоден к ближнему и к Богу, подстрекал на свершение злых поступков.
• Грешен из-за того, что суетно проводил время, распространял ложные свои мнения, произносил не обдумывая проклятия, был честолюбив, притворялся, делал непотребные вещи, глумился, смеялся, участвовал в картёжной игре.
• Грешен потому, что позволял себе опускать молитву утрами и вечерами, забывал креститься перед принятием пищи, сквернословил, принимал пищу после захода солнца.
• Грешен и в том, что давал неверные советы, был любострастен, сластолюбив, разборчив в еде, читал любовные романы и фильмы.
• Грешен тем, что не радел к Евангелию и Псалтырю, придумывал оправдания согрешениям.
• Грешен из-за повышенного интереса к одеждам. Грешен потому, что горд, тщеславен, недобросовестно исполнял обязанности, лжесвидетельствовал.
• Грешен многими нечистотами, при участии врага, в состоянии сонного мечтания. Совершал грехи блудными делами по естеству и через естество.
• Грешен и в том, что опускал службы, опаздывал, посещал храмы других религий.
• Грешен тем, что не исполнял молитвенные правила.
• Грешен тем, что подавал милостыню со злыми помыслами, не посещал болящих. Грешен из-за того, что не свершал поступков по повелению Господу: погребение умерших, насыщение алчущих, утоление жажды жаждущих.
• Грешен потому, что не почитал как следует воскресенья и праздники, не молился.
• Грешен и в том, что забывал Святых и нетрезво проводил праздники, клеветал и осуждал, был неверен.
• Грешен тем, что приходил в храм Божий не смирив своё сердце, не был благоговеен при богослужении, превозносил себя, гневался, льстил и был двуличен. Грешен из-за того, что был нетерпелив, малодушен и злораден. Грешен потому, что сквернословил, хотел излишней пищи, отдавался прихоти, жалел подаяние бедным.
• Грешен и в осуждениях, презрении и неприязненности, корыстолюбия и нечистоты.
• Грешен и в том, что молился холодно и рассеянно, не был усерден, лишь ленив и празден. Грешен болтовней и сплетнями, играми и праздными занятиями.
• Грехи совершал нередко добровольно, охотно, соблазнял других.

Почитаю себя повинным перед лицом Божиим паче всех человек, посему смиренно молю тебя, честный отче, в День Судный будь мне свидетелем моим. Истинно сожалею об этих па­дениях и имею волю впредь, насколько возмож­но, надеясь на Божию милость и помощь, блю­сти себя от всякой скверны плоти и духа.

Прости меня, отче наш, молись обо мне, грешном и недостойном рабе.

Где посмотреть расписание проведения генеральной исповеди в Троице-Сергиевой Лавре?

Генеральную исповедь по всем Заповедям Господа можно провести в Троице-Сергиевой Лавре . Периодически выпускаемое издание о Троице-Сергиевой Лавре содержит всю необходимую информацию, в том числе расписание.

Как подготавливаться к проведению генеральной исповеди?

Все мысли, которые хотите озвучивать, лучше зафиксируйте на бумажном носителе. Напишите текст заранее, пересмотрите его несколько раз, вычеркните лишние слова, добавьте недостающие. Это поможет правильно сформулировать свои мысли. При тщательной подготовке процедуру исповеди можно провести за полчаса. Это поможет в выборе времени.

Подготовительный процесс позволит пересмотреть всю жизнь и выбрать дальнейший путь, изменить что-то. Без предварительного этапа такое трудно понять.

Понять ошибки и необходимость изменений, можно почитав многочисленные книги и брошюры, также специальные вопросники.

Готовиться к исповеданию нужно каждому. Важно сделать это людям, совершившим какие-то смертные грехи: блуд, измену, аборт, убийство, воровство, растление детей.

Можно сравнить подготовительный этап с водой в сосуде: если вода волнуется – она будет мутной . Стоит только оставить воду в покое – она станет прозрачной, муть осядет, позволяя отделить чистую воду. Так, и человеку, спустя время в спокойной обстановке можно осознать себя, молясь Господу, стараясь быть беспристрастным.

Некоторые моменты и пояснения

Сущность генеральной исповеди не просто в перечислении всех деяний за свою жизнь. Такая исповедь произносится единожды, поэтому необходимость тщательной и особой подготовки очевидна.

Бытовая жизнь каждого верующего определяется некоторой инерцией – в ней постоянно повторяются согрешения, одни и те же ошибки, причина таких лежит в подверженности христианина страстям, преодолеть их очень непросто. Поэтому важной является не только генеральная полная исповедь, но и периодические обычные исповедания. Ещё греческие мудрецы советовали постоянно пересматривать всю свою жизнь и замечать все, с чем возникают проблемы, связывать такие негативные явления со своими действиями, бездействиями и решениями.

Каждое исповедание вносит ощущение ясности и лёгкости, генеральная же исповедь всегда проникает глубже, не позволяя самооправдываться . Именно эта исповедь может помочь каждому вывести самого себя на чистую воду.

Часто, исповедуясь, верующий старательно излагает второстепенные и не очень значимые вещи. Как правило, при этом в его жизни есть и очень весомые ситуации и поступки, о которых как раз и следует рассказать. Но человек, не сознательно, прячется за такими мелкими и мелочными деяниями, игнорируя реальную возможность получить отпущение грехов и улучшить тем самым свою духовную жизнь. Иногда, при скрывании человека за своими незначимыми деяниями, у него возникает ощущение, что Бог его оставил. Но это не так.

Господь не оставляет, он может лишь наказывать за такое, укрепляя одновременно веру христианина. Хотя ощущение, что вы оставлены Богом, может возникать из-за проделок врага. Любое исповедание приближает человека к Господу, уничижая этим врага. Как раз за это он и может, таким образом, мстить.

Довольно популярен среди прихожан вопрос, какой возраст является наиболее подходящим для того, чтобы начинать с него совершение исповедания. Правильным ответом на этот вопрос не будет конкретная цифра, так как у каждого верующего свой возраст. Общая рекомендация сводится к возрасту, с которого человек помнит сам себя.

Формально установлен лишь возраст, в котором необходимо провести с ребёнком исповедь – семь лет. Зачастую в этом возрасте ребёнку нечего сказать, или же он попросту не знает, как и что ему нужно говорить. Хотя бывали и случаи, когда трёхлетний ребёнок самостоятельно просил родителей отвести его к духовнику для исповедания.

Уже сразу после рождения младенец начинает испытывать на себе груз страстей, плачет от страха, хочет быть всегда с матерью, нуждается в пище. С возрастом ко всему этому добавляются дополнительные желания, потребности и причины – плохое настроение, раздражительность, обиды и так далее. Поэтому начинать исповеди лучше с момента, когда начинаешь чувствовать пагубное воздействие страстей .

Иногда человек стесняется, а иногда ему просто не хватает времени, так как за ним выстроилась большая очередь желающих исповедоваться, и батюшка не может каждому прихожанину уделить достаточное количество времени. Лучше всего посетить генеральную исповедь, которая проводится в большинстве православных храмов и монастырей.

К сожалению, немногие верующие встречались с понятием генеральная исповедь. Давайте рассмотрим, что это такое и зачем нужно это таинство.

Генеральная исповедь в православии – это содержательный рассказ человека, как он прожил всю свою жизнь, начиная от сознательного возраста и до момента обращения к священнику.

Такое покаяние еще называют полным.

С его помощью можно:

• увидеть полноценную картину прожитой жизни и понять, где были совершены даже самые незначительные, по мнению человека, грехи;
• избавиться от тяжелой психологической ноши за сознательно или несознательно совершенные проступки;
• изучить свое сердце и понять свое предназначение.

Генеральная исповедь с полноценным рассказом обо всей своей жизни и совершенных поступках способна излечить не только душу, но и тело. Как известно, большинство болезней тесно связано с психическим и эмоциональным состоянием. Длительные переживания, обида на себя или другого человека, зависть, скорбь, злость и сожаление способны вызывать различные патологические процессы в организме. Прежде чем лечить тело, необходимо вылечить душу. Сделать это можно с помощью полного покаяния.

Логично предположить, что генеральное покаяние требуется человеку в глубокой старости, когда его жизненный путь подходит к завершению. Человек поможет проанализировать всю свою жизнь и искренне раскаяться в совершенных грехах.

С помощью подобного рассказа можно излечить душу и подготовиться к встрече с Господом. Однако полная исповедь необходима и молодым людям. Человеку неизвестно, сколько для него отведено времени, когда прервется его жизнь и придется предстать перед Богом.

Обратите внимание! Лучше всего для совершения таинства признания в своих грехах выбрать будний день, когда нет церковных праздников, чтобы покаяние прошло в тихой и спокойной обстановке.

Подготовка

Полная исповедь требует предварительной подготовки, так как человеку необходимо изложить священнику всю картину своей жизни за один рассказ. Лучше выписать все события в тетрадку, которую можно взять с собой.

За несколько дней до совершения таинства желательно соблюдать пост и проводить время в молитве. Также рекомендуется полностью пересмотреть все совершенные в жизни поступки, как плохие, так и хорошие.

Предварительно подготовленная генеральная исповедь с различными пояснениями поможет увидеть, как бы со стороны, весь свой жизненный путь и решить, в каком направлении двигаться дальше.

Важным моментом таинства является выбор духовника. Не перед каждым священнослужителем человек может полностью раскрыться. Лучше всего верующему христианину обратиться к тому батюшке, у которого он ранее исповедовался.

Правила исповеди

О генеральном покаянии следует договариваться заблаговременно. Необходимо согласовать подходящее время совершения таинства со священнослужителем. Начинать готовиться лучше всего минимум за неделю.

Как исповедоваться:

1. Рассказ следует начинать с момента осознания себя (как правило, это 4-5 лет), когда уже сформировалось понятие о хороших и плохих поступках.
2. Необходимо рассказывать священнику не только негативные моменты своей жизни, но и положительные.
3. Важно не только рассказать духовному лицу о грехах, но и указать обстоятельства, при которых они были совершены.
4. Духовнику следует поведать обо всех согрешениях, даже о тех, которые были совершены в мыслях.
5. Говорить следует обо всем: о душевной боли, переживаниях, моментах злости, о том, что длительное время находилось глубоко в сердце.

Генеральное покаяние может занимать от нескольких минут до нескольких часов (в случае хорошей подготовки оно может занять 30 мин).Сущность таинства состоит не в том, чтобы просто перечислить свои грехи, а в том, чтобы раскаяться, почувствовать очищение и облегчение, а также понять, как следует жить дальше.

Интересно! Существует множество примеров, когда после полного исповедования человек исцелялся от тяжелых заболеваний.

Один из самых ярких примеров подобного исцеления произошел в жизни преподобного Варсонофия Оптинского. Однажды к нему пришел мальчик, который с рождения был немым. Священник догадался, что его недуг связан с большим грехом.

Преподобный старец наклонился к мальчику и тихо произнес несколько слов. В глазах у ребенка появился страх, и он в ответ утвердительно кивнул.

Благодаря мудрости и проницательности священника мальчик смог покаяться в совершенном грехе. Спустя некоторое время после покаяния он заговорил.

Где исповедаться в Москве

Полностью исповедаться во всех прегрешениях можно в Москве в одном из православных храмов города. Однако не стоит совершать таинство полного покаяния только из-за того, что так принято или модно. К этому нужно быть полностью готовым.

К сожалению, большинство из людей видит свою жизнь достаточно поверхностно. Чтобы оценить весь пройденный путь, необходимо духовное зрение, которое может появиться, как в молодом, так и пожилом возрасте. Священники рекомендуют исповедоваться тогда, когда человек почувствует себя готовым к этому и захочет это сделать всей душой и сердцем.

Стоит отметить, что генеральная исповедь в совершенных грехах будет полезной только в том случае, если человек осознал все поступки своей жизни и решил изменить себя.

Если подходить к покаянию в корыстных целях, чтобы получить желаемое, похвастаться перед друзьями, почувствовать свою непогрешимость, тогда это будет лишь искажением таинства.

Исповедаться в Москве можно в храме Спаса Преображения, Елоховском соборе, Сретенском монастыре, храме Всех Святых.

Обратите внимание! Обращаться необходимо к тому священнику, который хоть немного знает о вашей жизни.

Следует знать, что результат исповеди зависит не от батюшки, а от того, насколько человек верит в Господа, увидел и осознал свои грехи.

Исповедь в Троице-Сергиевой Лавре

Жители Москвы и области нередко совершают таинство полного покаяния в Троице-Сергиевой Лавре, расположенной в городе Сергиев Посад. Это один из крупнейших православных монастырей России, обладающий удивительной и многовековой историей. Троице- Сергиева Лавра была основана святым Сергием Радонежский в первой половине XIV ст. Сегодня она представляет собой настоящий церковный городок с многочисленными церквями, часовнями, образовательными центрами.

О том, как исповедоваться и причаститься, можно узнать непосредственно на официальном сайте монастыря. Обычная исповедь в Лавре доступна всем желающим практически в любой день после богослужения.

Посетив монастырь лично, можно узнать в Лавре расписание проводимых таинств полного покаяния. Чтобы получить подробную информацию об этом, необходимо обратиться к любому священнослужителю монастыря.

Исповедь в Лавре несомненно станет одним из самых волнующих событий и великих таинств в жизни верующего христианина.

Пример покаяния

О чем рассказывать священнику, с чего начать.

В этом поможет следующий пример генерального покаяния:

1. Милосердный Господь, хочу рассказать Тебе обо всех грехах, совершенных мною вольно и невольно в словах, поступках и мыслях, по своей воле и принужденно.
2. Я грешен в несоблюдении заповедей Божиих и обетов, данных при крещении, в поверхностном чтении молитв и пренебрежительном отношении к Церкви.
3. Я грешен в том, что лгал, дерзил, грубил, раздражался, ссорился, ругался и унижал.
4. Я грешен в том, что злословил, ревновал, ненавидел, обижал, презирал и подстрекал.
5. Я грешен в том, что мстил, предавался сладострастию, безумно веселился, был невоздержан, нечист, уделял слишком много времени своей одежде и внешнему виду, осуждал других.
6. Я грешен в том, что был жаден, алчен, завистлив, беспечен, честолюбив, тщеславен и неуважителен.
7. Я грешен в том, что презирал и ненавидел нищих, прокаженных и неудачливых людей, в том, что отказывал в помощи нуждающимся, не навещал больных, не оказывал должного внимания своей семье и близким.
8. Я грешен в том, что предавался унынию и скорби, богохульствовал, не почитал воскресенье и церковные праздники, не соблюдал пост, не причащался и не исповедовался.
9. Я грешен в том, что поминал Бога всуе, проводил свое время в суете и праздности, потворствовал в грехах, подстрекал людей на совершение плохих поступков, распространял ложные сведения, проклинал, пропускал утренние и вечерние молитвы.
10. Я грешен в прелюбодеянии, чрезмерном употреблении алкоголя и в азартных играх.
11. Перед Господом я признаю себя повинным во всех моих грехах и искренне каюсь за все совершенные и несовершенные мною поступки. Молю Тебя, Отец наш Небесный, о прощении. Надеюсь на Твою милость и помощь.

Полезное видео

Подведем итоги

К таинству полного покаяния необходимо быть готовым, как морально, так и духовно. Совершить его можно практически в любом сознательном возрасте. Для детей минимальным возрастом для полного покаяния является возраст 7 лет. Жители Московской области могут исповедаться в Троице-Сергиевой Лавре или в одном из православных монастырей своего города.

Слово «исповедь» знакомо каждому христианину, но не все относятся к Таинству серьезно. В данном случае, это ответственность самого верующего. Без Исповеди не может быть Причастия, Тайной вечери и очищающей силы крови Иисуса.

Сам Христос через апостола Павла предостерегал христиан тщательно «перелистывать» свою жизнь перед Таинством Причастия , чтобы покаяться в грехах, простить обидчиков и должников.

Отличие генеральной исповеди от обычной

Четвертая заповедь

Сам Создатель работал 6 дней, а на седьмой решил отдохнуть. Некоторые христиане ставят себя выше Спасителя, пренебрегают как походом в храм, так отделением одного дня в неделю для Творца. Каемся.

Пятая заповедь

Первые пять заповедей считаются Божьими, вторые пять касаются человека. Почитание родителей - одно из условий счастливой и здоровой жизни.

Порой человек сам болеет, дети страдают от неизлечимых хвороб, а отца, мать простить не может. Бог не сказал, что почитать надо только хороших родителей. Почитать надо мать и отца, через них Создатель дал жизнь, которую надо прожить в терпении, послушании и благодарении. Непочитание родителей - бунт против Творца. Каемся.

Шестая заповедь

Часто можно услышать от человека, что ему не в чем каяться, ведь он никого не убил. А если быть честным? Как относительно мысленного пожелания смерти врагу , которого Всевышний сказал благословлять? В абортах, которые являются детоубийством, виноваты как женщины, так и мужчины. Надо каяться, если посещали мысли о самоубийстве.

Никто не вправе распоряжаться своей жизнью или другого человека, только Бог. Неизвестно, каким испытаниям подвергнет Господь обидчика, если весь суд отдать в Его руки. Каемся.

Седьмая заповедь

Творец не против интимных отношений, но только в браке. Целомудрие женщин и мужчин - не пережиток прошлого, а Божья заповедь.

Блуд, прелюбодеяние, внебрачные, добрачные связи, гражданские браки стали для некоторых христиан нормой жизни. Не надо забывать, что Бог поругаем не бывает. Следует навести чистоту в своих отношениях, а затем только идти на генеральное исповедание. Каемся.

Восьмая заповедь

Готовясь к генеральному исповеданию, следует вспомнить все случаи:

• когда обвешивали людей или участвовали в махинациях;
• может кто-то брал с работы то, что плохо лежало, ведь раньше считалось, что государственное, это ничье, его можно и домой унести;
• взяточничество, независимо от того давали вы или брали, также относится к воровству;
• участия в нечестном разделе наследства.

Девятая заповедь

Здесь, наверное, будет самый длинный список прегрешений. Трудно найти человека, который бы в жизни не обманывал, даже ради компромисса, не участвовал в пересудах и передавал сплетни, возможно, не зная, что это неправда. Незнание не освобождает от закона. Каемся.

Десятая заповедь

В каждой из девяти перечисленных заповедей можно найти следы зависти и ревности. Больного завистью человека постоянно будет мучить мысль, что у других все лучше. У того новее автомобиль, а эта купается в любви мужа, муж не так посмотрел на подругу, а жена постоянно нарядная ходит, к чему бы это.

Завистливые и ревнивые люди съедают сами себя, постоянно желая того, чем не обладают. Каемся.

Генеральная исповедь проводится один раз в жизни

Молитесь, разбираясь с каждым грехом, мысленно отрекайтесь.

Важно! Генеральная исповедь - путь к свободной жизни по благодати Спасителя без тяжести прошлых прегрешений.

Что такое Генеральная исповедь. Священник Дмитрий Смирнов

(комплект исповедных листов)

ИСПОВЕДЬ ИЗ ДНЕВНИКА О. ИОАННА (СЕРГИЕВА)
Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святой Троице славимому и поклоняемому Отцу и Сыну, и Святому Духу во всех моих грехах, зле мною содеянных мыслию, словом, делом, и всеми моими чувствами.

Согрешил пред Господом и Спасителем моим самолюбием, плотоугодием, сластолюбием, чревоугодием, объядением, леностью, саможалением, гордостью, самомнением, уничижением других, завистью, неприязнью, ненавистью, злобою, похотью, блудом, нечистотой, своенравием, непослушанием, неповиновением, грубостью, дерзостью, суровостью, строптивостью нрава, неверием, маловерием, неблагодарностью, корыстолюбием, жестокостью, скупостью, жадностью, алчностью, ябедой, лживостью, лукавством, клеветой, лжесвидетельством, божбою, клятвопреступлением, лицемерием, придирчивостью, притеснением, похищением, присвоением чужого, злоупотреблением, потворствам грехам, попущением, суетным провождением времени, пустословием, празднословием, сквернословием, суетностью, роскошью, недоброжелательством, зложелательством, злорадством, злопамятством, холодностью, нерадением, небрежностью в молитве и добрых делах.

Неуважением к старости, не почитанием родителей, неверностью, непостоянством в добродетели, легкомыслием, тщеславием, боязливостью, ропотом, унынием, малодушием, отчаянием, гневом, страстью к чтению пустых книг, нерадением к чтению Св. Евангелия и других духовных книг, придумыванием извинения своим грехам и самооправданием вместо осуждения и самообличения, недобросовестным исполнением служебных обязанностей, недоброжелательством, небрежностью, подстрекательством на зло, проклятием на ближнего, ругательством, суеверием, гаданием.

Во всех сих беззакониях я согрешил и ими Всесвятаго Господа моего и Благодетеля безмерно оскорбил, в чем повинным себя признаю, каюсь и жалею.

Сокрушаюсь горько о согрешениях и впредь, при Божией помощи буду от них блюстися.

^ ГЕНЕРАЛЬНАЯ, ИСПОВЕДЬ ОТ ЛИЦА КАЮЩЕГОСЯ
Неисчислимы, Милосердный Боже, грехи мои, вольные и невольные, явные и тайные, великие и малые, совершенные словом, делом, умом и помышлением, днем и ночью, и во все часы и минуты жизни моей до настоящего дня и часа.

Согрешил я пред Господом Богом неблагодар­ностью за Его великие и бесчисленные благоде­яния и благое Его промышление.

Согрешил , Господи, пред Тобою несоблюдением обетов Крещения. Согрешил ложью и самоволием.

Согрешил нарушением Господних Заповедей и преданий святых Отцов.

Согрешил грубостью, дерзостью, непослушанием, самомнением, суровостью, боязливостью, кичением, унижением других, плотоугодием, строптивостью нрава, бесчинным криком, раздражительностью, биением, ссорами, ругательством.

Согрешил злословием, небрежностью, тороп­ливостью, ехидством, враждою, ненавистью, подстрекательством, ревностью не по разуму.

Согрешил мщением, злопомнением, сладост­растием, неприязнью, нечистотой, мечтанием, своенравием, самочинием, невоздержанием, пьянством, прихотью, чревоугодием.

Согрешил рассеянностью, шутками, острота­ми, смехом, насмешками, безумным весельем, любостяжанием, многоспанием, ничегонедела­нием, оставлением молитвы, службы, поста и добрых дел.

Согрешил недоумением, охлаждением, скупос­тью, жадностью, презрением нищего и бедного.

Согрешил алчностью, ябедничеством, нераде­нием, праздностью, саможалением, лживостью, лукавством, беспечностью, неуважением к ста­рости, неподчинением начальствующим, духов­ному отцу и старшим братьям.

Согрешил неверием, кощунством, сомнением, непостоянством, легкомыслием, равнодушием, бесчувствием, неверием, равнодушием к Святой Православной вере и Святым Таинствам, невер­ностью, невниманием к молитве и богослуже­нию, к посту и добрым делам.

Согрешил безмерной скорбью, печалью, уны­нием, самомнением, отчаянием, всякими сквер­ными, лукавыми и худыми помыслами.

Согрешил я призыванием имени Божия лож­но и всуе.

Согрешил маловерием, малодушием, безна­дежностью, бранью, лицемерием, мздоимством, лицеприятием, придирчивостью, притеснением, татьбой, лихоимством, присвоением чужого.

Согрешил я злоупотреблением дарами Божиими, потворством ко грехам, пустословием, мо­товством, холодностью к Богу и ближним, под­стрекательством на зло, тайноядением, тайнопитием.

Согрешил суетным препровождением време­ни, распространением ложных и хульных своих мнений, произношением обдуманно и необду­манно разного рода проклятий на людей, ско­тов, зверей и птиц.

Согрешил я соизволением на всякое помыш­ление неправедное, нечистое, скверное и бого­противное.

Согрешил я мечтанием, честолюбием, прелес­тью, притворством, злоухищрением, поползно­вением языка моего в словах богопротивных, провождением времени в делах неподобных, глумлением, соблазном, плясками, картежной игрой, смехом.

Согрешил опущением молитвы перед сном и по восстании от сна. Согрешил, забывая делать крестное знамение перед вкушением пищи. Со­грешил вкушением пищи по захождении солн­ца, сквернословием и празднословием без за­зрения совести.

Согрешил я ревнованием, неправильными со­ветами, ласкательством, любострастием, сласто­любием и разборчивостью в еде.

Согрешил чтением любовных романов, про­смотром соблазнительных фильмов.

Согрешил я нерадением к чтению Евангелия, Псалтири и других книг: духовно-религиозного содержания.

Согрешил я придумыванием извинений своим грехам и самооправданием вместо самоосуждения и самообличения.

Согрешил я недобросовестным исполнением возложенных на меня поручений и послушаний, лжесвидетельством на ближнего.

Согрешил я гордостью, тщеславием, высокоумием, превозношением, повышенным интере­сом к одежде и моде, желанием чести, окамене­нием сердечным, лукавыми помыслами и человекоугодием.

Согрешил я различной нечистотой, по дейст­вию врага, в сонном мечтании. Согрешил любо­страстными и блудными делами по естеству и через естество.

Часто я грешил опущением служб в Божием храме, опозданием к церковным богослужени­ям. Согрешил посещением иноверных храмов. Согрешил, покидая Божий храм прежде отпуста церковного. Согрешил опущением и неиспол­нением молитвенного правила, нечистой испо­ведью и всегдашним Тела и Крови Господа не­достойным приятием.

Согрешил я подаянием милостыни с холод­ным, лукавым сердцем, ожесточением к убогим. Согрешил невыполнением Господних заповедей о посещении болящих, сущих в темницах.

Согрешил , не сотворив дел повеленных Гос­подом: не насытил алчущих, не напоил жажду­щих, не одел нагих, не предал погребению мерт­вых.

Согрешил , не воздавая должной чести дням праздничным и воскресным.

Согрешил , не мо­лясь как должно в Господские и Богородичные праздники.

Согрешил забвением памяти святых угодников Божиих и нетрезвым проведением праздников вообще.

Согрешил я оклеветанием и осуждением выс­ших по положению, по возрасту, напраслиной на друзей, благодетелей, несохранением вернос­ти и любви.

Согрешил я хождением в церковь Божию без смиренного расположения сердца; согрешил не­благоговейным стоянием в храме: хождением, сидением, возлежанием и безвременным из не­го нахождением, праздными беседами во время богослужения.

Поминал я всуе имя Господа Бога моего, да­же, случалось, клялся Его святым, страшным именем; часто лгал и дерзко и бесстыдно укорял моего ближнего. Часто медлил выходить из со­стояния гнева и оскорблял, раздражал ближнего моего. Величался добрыми делами, которых со­вершенно не имел. Прибегал часто к хитрости, лести и был двуличен и лукав в отношениях с людьми.

Ежедневно согрешал нетерпением, малодушием, много раз осмеивал грех ближнего моего, опечаливая его тайно и явно, злорадствовал над поступками и злополучием его, много раз носил в сердце вражду, злобу, ненависть и зависть.

Согрешил безумным смехом, остротами, скабрезными шутками, бесчинным шумным разго­вором; часто говорил необдуманно.

Творил блуд в сонном видении, уязвлялся красотой человеческого тела, питал(а) вообра­жение и сердце сладострастными чувствами. Согрешал страстным воззрением на красивые лица.

Согрешал языком моим, произнося бесчинст­ва, кощунства, пошлости о предметах сладост­растия, рукоблудничал, разжигался страстными поцелуями и делал неподобное.

Согрешал сластолюбием и чревоугодием, ус­лаждался лакомствами, желал в пище многооб­разия, услаждался напитками и винами. По­спешно уступал своим желаниям и исполнял свои прихоти.

Часто не жалел денег, чтобы угодить требова­ниям и приличиям света, а для бедных жалел копеек.

Часто беспощадно осуждал и порицал других, презирал бедность и гнушался ею. Согрешал не­приязненным отношением к человеку из-за его лица, внешнего вида. Был корыстолюбив и любостяжателен. Часто ходил в Божий храм в нечистоте и в таком виде прикладывался к святы­ням, принимал святую просфору и пил святую воду, стоял неблагоговейно в храме, соблазняя этим других.

В домашней молитве был холоден, рассеян, часто молился кратко и поспешно, без усердия и благоговения, не побеждал свою лень, преда­вался неге и бездействию, проводил время в праздных занятиях и удовольствиях, веселых разговорах, играх. Тратил драгоценное время на болтовню, сплетни, пересуды, порицание ближ­него. Согрешал унынием, отчаянием в своем спасении и милосердии Божием.

Произносил хульные слова, пел бесстыдные, разгульные песни, прибегал к ворожбе и гада­нию, не отдавая себе отчета в тяжести этого гре­ха. Согрешал невежеством, окаменением сер­дечным. Часто грешил охотно, в полном разуме­нии и сознании, по доброй воле и склонял дру­гих ко греху намеренно, попирая все заветы и Заповеди Божий.

Согрешил я всеми моими чувствами, волею и неволею, ведением и неведением, сам собой и через других соблазнился во всех этих и прочих беззакониях.

Почитаю себя повинным перед лицем Божиим паче всех человек, посему смиренно молю тебя, честный отче, в День Судный будь мне свидетелем моим. Истинно сожалею об этих па­дениях и имею волю впредь, насколько возмож­но, надеясь на Божию милость и помощь, блю­сти себя от всякой скверны плоти и духа.

Прости меня, отче честный, разреши от всех грехов и беззаконий моих и молись обо мне, грешном и недостойном рабе (можно попросить епитимью).

^ ОБЩАЯ ИСПОВЕДЬ,

СОСТАВЛЕННАЯ ПО СОЧИНЕНИЯМ Е П. ИУСТИНА
Исповедую Господу Богу Вседержителю, во Святей Троице славимому и поклоняемому Отцу, и Сыну, и Святому Духу... во всех моих грехах.

Исповедую, что согрешил я против всех заповедей Божиих.
Согрешил я: маловерием и неверием, сомнением в вере; суеверием и самонадеянностью, нерадением в своем спасении, забвением о правосудии Божием и недостатком преданности воле Божией; упорным желанием, чтобы все было по моему; нетерпеливостью и ропотом.

Согрешил я: корыстолюбием, гордостью, раболепством духу времени и мирским обычаям; грешил против совести, лицемерием.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: богохульством и кощунством, ложною клятвою и нарушением клятвы, божбою, презрением и насмешками над людьми благочестивыми, стыдливостью показаться набожным и вообще христианином в кругу мирских людей.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: непочитанием праздников церковных, неблагоговейным стоянием в церкви, леностью в молитве, в чтении Слова Божия и других душеполезных книг; небрежным изображением на себе крестного знамения; несоблюдением постов по уставу Церкви; леностью к труду и недобросовестным исполнением работы и дел по должности службы; праздностью и терянием попусту много времени в неприличных забавах, пиршествах. Согрешил я, Господи, утаением грехов на исповеди.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: непочитанием родителей и холодностью к родственникам, непочитанием начальствующих и неуважением старших, неблагодарностью к благодетелям; строптивым обращением с подчиненными и жестокими поступками с ними.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: убийством (нравственным или физи­ческим) себя или другого; притеснением ближнего и лише­нием средств его жизни, оскорблением ближнего гневом, строптивостью в обращении, злословием, ненавистью, причинением вреда ближнему, враждою, злопамятством, соблазном на грех, упорным сопротивлением истине, ожесточением.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я плотскими грехами: блудом, прелюбо­деянием, сладострастием во всех его видах: страстными поцелуями, нечистым осязанием, засматриванием на красивые лица с вожделением, сквернословием, бесстыд­ными телодвижениями, сводничеством, произвольным похотным разжжением, неумеренностью в плотских удовольствиях, невоздержанием в посты, в воскресные и праздничные дни, пресыщением в пище и питие, чтением растлевающих душу книг и рассматриванием соблазни­тельных картин.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: воровством, присвоением чужой собствен­ности, обманом, ложными показаниями, продажею худого товара вместо хорошего, обмериванием, обсчитыванием, утаением найденной вещи, скрыванием вора и покражи, поджигательством, тунеядством, лихоимством, святотат­ством, немилосердием к бедным, неподаянием милости или помощи нуждающимся, скупостью, роскошью, пьянством, корыстолюбием, неверностью, несправедливостью, жестокосердием.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: ложным доносом, ложным свидетель­ством, оклеветанием, очернением доброго имени и чести ближнего, разглашением грехов и слабостей ближнего, подозрительностью, сомнением в чести ближнего, перетолкованием слов и действий его в худую сторону, осуждением, пересудами, двоедушием, сплетнями, насмешками, непристойными шутками, ложью, лукавством, обманом, лицемерием, лицемерным обращением с другими, леностью, болтливостью, празднословием.

Помилуй мя, Боже, помилуй мя!
Согрешил я: худыми желаниями и помыслами, завистью, властолюбием и самолюбием, своекорыстием и плотоугодием. Согрешил я, Господи, зрением, слухом; нечистыми желаниями и преступными делами удаляю я себя от лица Твоего. Но сознаю я себя виновным пред Тобою, Господи, и исповедаюсь во всех грехах моих, которые мною соделаны волею и неволею, ведением и неведением, словами, делами и помышлением. Повинен, безответен я пред Господом Богом моим; каюсь во всех грехах своих душевных и телесных, которыми Бога моего и Творца прогневал, ближнего своего онеправдовал и себя самого очернил. Искренно во всем раскаиваюсь и приложу усилия к тому, чтобы больше так не грешить. Но как слабый и бессильный сам по себе на дела благоугодные и святые, со слезами молю Тебя, Господа Бога, Спасителя моего: помози мне утвердиться в моем намерении жить прочее время жизни богоугодно и свято, а прошедшие согрешения мои прости милосердием Твоим и разреши от всех грехов моих, яко Благ и Человеколюбец!

^ ИСПОВЕДЬ, СОСТАВЛЕНН АЯ В ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ
Исповедаю Господу Богу Вседержителю, во Святой Троице славимому и покланяемому Отцу и Сыну, и Святому Духу, о всех моих грехах:

Исповедаю, во грехах зачатый, во грехах рожденный, во грехах воспитанный и от самого крещения до сего времени живущий во грехах.

Исповедаю, что согрешил я против всех заповедей Божиих маловерием и неверием, сомнением и вольным мнением, суеверием, гаданием, самонадеянностью, нераде­нием, отчаянием в своем спасении, надеждою на самого себя и на людей более, чем на Бога.

Забвением о правосудии Божием и неимением достаточной преданности воле Божией.

Непокорностью к распоряжениям Промысла Божия.

Упорным желанием, чтобы все было «по-моему».

Человекоугодием и пристрастною любовию к твари.

Нестаранием раскрыть в себе полного познания Бога и воли Его, веры в Него, благоговения к Нему, страха пред Ним, надежды на Него, любви к Нему и ревности о славе Его.

Игумен Нектарий (Морозов)

Мы договаривались продолжить беседу о таинстве Исповеди и, в частности, поговорить о том, что такое исповедь генеральная. Наверняка большинству из вас такое словосочетание слышать приходилось, но не все понимают, что оно означает.

Чем отличается генеральная исповедь от «обычной», «повседневной»? В целом можно сказать, что это исповедь за всю прожитую человеком жизнь – с того возраста, в котором он начал отличать добро от зла, до того момента, когда он к этой исповеди приступил. Казалось бы, человек приходит в храм, приходит на первую исповедь – и именно тогда должен покаяться во всем том, в чем до прихода в Церковь согрешил. Но этого, как правило, не происходит в силу различных обстоятельств. Прежде всего потому, что подавляющее большинство людей на первую исповедь приходят совершенно не готовыми. И чаще всего человек в первый раз даже не исповедуется, а отвечает на наводящие вопросы священника: не согрешил ли он в этом, не согрешил ли в том, не согрешил ли в чем-то еще. Но даже если человек, впервые пришедший на исповедь, к ней и готовился, и спрашивал кого-то, как исповедоваться, и даже какие-то книги читал, он чаще всего видит свою жизнь все-таки довольно поверхностно. Видит и исповедует только те грехи, которые отягощают его душу очевиднее всего и которые его в настоящий момент особенно беспокоят, а других грехов будто бы и не замечает. Во-первых, потому, что у него нет еще того духовного зрения, которое позволяет обратиться к собственной душе и найти то, что сокровенно в ней. Во-вторых, потому, что порою Господь Сам от человека как бы прикрывает до времени большую часть его грехов: ведь, как говорили некоторые святые отцы, если бы Господь сразу открыл кому-либо из нас нашу греховность такой, какова она есть, то, возможно, мы просто не выдержали бы ужаса представившегося нам зрелища…

И вот получается так, что человек, может быть, уже неоднократно исповедовался, а потом вдруг от кого-то услышал это самое словосочетание – генеральная исповедь. Как к ней готовиться и как на нее идти?

И здесь начинаются разные сомнения, вопросы, недоразумения. Некоторые люди говорят: «Как же, ведь мы уже наверняка во всех грехах покаялись, зачем нам исповедоваться в них вторично? Ведь получается, что в этом есть некое неверие в силу и действенность таинства Исповеди?».

Действительно, мы говорим о том, что если человек однажды в чем-то исповедался, то не нужно второй и третий раз исповедоваться в одном и том же неповторявшемся грехе. Можно порой увидеть, как кто-то приходит и кается раз за разом в тех прегрешениях, которые имели место когда-то в далекой молодости, и при этом не исповедуется почему-то в тех грехах, которые творит уже непосредственно в это ближайшее к исповеди время. В этом заключается одна из уловок врага: он постоянно человека отсылает назад, в то прошлое, которое уже нельзя исправить, и таким образом отводит от настоящего, в котором многое еще можно и нужно изменить. Но необходимость генеральной исповеди обусловлена совсем другим. Говорить на ней о прежде совершенных – и в том числе исповедованных – грехах нужно не по причине неверия в действенность таинства, а просто потому, что необходима некая цельность: нужно представить в совокупности все, в чем мы до этого момента согрешили. Старец Паисий Афонский вообще считал, что когда человек приходит к новому духовнику, то независимо от того, сколько раз он до этого исповедовался, ему нужно принести такого рода генеральную исповедь. Он объяснял это примерно так: когда мы приходим к врачу, то должны принести ему всю историю своей болезни, чтобы он знал, от чего и как нас лечить, а не блуждал в потемках.

Об этом мы чаще всего даже не задумываемся, так как не понимаем, насколько священнику – действительно так же, как врачу – история нашей греховной болезни бывает необходима. Помимо этого, бывает так, что человек, даже регулярно исповедуясь, по какому-то малодушию – иногда осознаваемому, иногда неосознанному – некоторые грехи либо скрывает, либо исповедует не полностью или говорит о них невнятно, пытаясь их и назвать и не назвать одновременно. Во время генеральной исповеди эта недоговоренность может и должна быть преодолена. Кроме того, о благодатности опыта генеральной исповеди свидетельствует и то, что она издревле предшествует как монашескому постригу, так и рукоположению в священный сан.

Во время генеральной исповеди происходят порой неожиданные повороты – неожиданные и для священника, и для самого кающегося; и об этом тоже обязательно стоит сказать. Бывает так, что христианин, подъявший этот труд, получает некий совершенно удивительный дар, а именно дар видения своей жизни во всей ее полноте, во всей ее протяженности. Он начинает понимать, как эта жизнь была прожита, что в ней было верно, что в ней было неверно. Такой целостный просмотр своей жизни приводит к столь же цельным и определенным выводам, и это очень помогает приходить к тем решениям, которые могут изменить и исправить ситуацию в настоящем. Генеральная исповедь в этом смысле становится буквально неким штурвалом, посредством которого можно совершенно развернуть жизнь человека.

Бывает и так, что человек, пришедший на генеральную исповедь и до того задававшийся многими заводившими его в тупик вопросами: «почему вот это в моей жизни не так? почему это так получилось? откуда та беда? откуда другая напасть?», вдруг после исповеди, ни о чем больше уже не спрашивая священника, сам говорит: «Я понимаю, откуда это в моей жизни, а откуда – то». И порой даже сам очень точно называет причины того или иного своего жизненного злоключения. И если человек в дальнейшем не грешит невниманием и не утрачивает по лености этого духовного зрения, опыт исповеди за всю жизнь позволяет ему видеть связь между своими поступками и тем, что затем происходит в его жизни и в последующие годы. И это очень помогает жить, потому что терзания и недоумения – почему у других хорошо, а у меня плохо? – забирают у нас подчас много времени и сил. А ответ, по слову преподобного Амвросия Оптинского, прост: древо креста, который несет человек, вырастает на почве его сердца. Вот почему собственно сердце всегда необходимо очень внимательно исследовать, изучать, чтобы потом не удивляться тому, что из него вдруг совершенно, казалось бы, неожиданно произросло.

Как обычно происходит подготовка к генеральной исповеди? Естественно, что для этого требуется какое-то время: как говорили святые отцы, пока вода в сосуде находится в состоянии смятения, муть не оседает. Нужно этот сосуд оставить в покое, и спустя какое-то время вода отстоится и сделается прозрачной, а вся грязь осядет на дно, и можно будет отделить одно от другого. Вот такой же процесс должен, наверное, иметь место и при подготовке к исповеди за всю жизнь: человеку нужно время, чтобы с собою разобраться. Естественно, что если даже обычная исповедь порою требует от нас ручки и листа бумаги или блокнота для того, чтобы записать, в чем мы хотим покаяться, то тем более это нужно для исповеди за всю прожитую жизнь. Просто так ее в памяти не удержать. Обязательно нужно молиться, чтобы Господь помог вспомнить все то, что в жизни худого совершилось, и облечь это именно в те слова, в которых грех будет виден и конкретно назван, а не спрятан за тем или иным оборотом речи. Это действительно очень трудно: посмотреть на себя беспристрастно со стороны и признать: «Я грешник», потому что в повседневной жизни мы представляемся себе и другим такими, какими хотим себя видеть, а не такими, какие мы есть на самом деле (мы настолько не знаем себя, что нередко совершаем поступки, неожиданные для нас самих, не то что для окружающих). Но для того, чтобы по-настоящему измениться к лучшему, нужно на генеральной исповеди открыть, обнажить пред Богом свое сердце до самого дна, и мужество, которое человек проявит в этом духовном подвиге покаяния, потом уже не покинет его, став бесценным его приобретением и достоянием.

Подготовка к генеральной исповеди, на мой взгляд, – это тот момент, когда нужно хотя бы раз в жизни воспользоваться одним из так называемых вопросников к исповеди, содержащих пространный перечень грехов и их проявлений. Я бы не сказал, что эти вопросники являются каким-то приятным, высокохудожественным чтением. Они нередко бывают достаточно примитивными. Но мы и не собираемся получать удовольствие от их чтения. Это своего рода плуг, которым надо перепахать свою душу и вытащить на поверхность все то черное, грязное и негодное, что в ней есть. Эти вопросники не должны становиться нашими спутниками на протяжении всей нашей церковной жизни: они просто должны нам помочь однажды, а потом их, как костыли, можно будет отложить в сторону. А почему они в данном случае все-таки нужны? Потому, что у современного человека настолько искажено представление о нормах поведения, что пока он не увидит четкого указания на то, что является грехом, он об этом, может быть, даже и не задумается, а если задумается, то тут же эту неприятную мысль от себя прогонит. При этом, если мы взяли, допустим, один раз книгу «Исповедую грех, батюшка», в которой несколько сотен вопросов о том, не совершали ли мы тот или иной грех, не нужно строить свою исповедь как перечень ответов по всем пунктам. Это грустно, но приходилось сталкиваться со случаями, когда человек приносил на исповедь листочки с указанием пунктов: 1, 2, 3…, а против каждого пункта слова: «да» или «нет». – «Что это такое?» – спрашиваешь и слышишь: «А это я ответил на вопросы из книги…». Конечно, это совершенно неправильное отношение к подготовке к исповеди за всю жизнь. Эти вопросы играют только вспомогательную роль, а сама исповедь должна происходить в произвольной форме. Каждый человек по-разному говорит о том грехе, который он совершал; самое главное, чтобы было сказано все внятно, без утайки, понятно для священника, чтобы родилось чувство раскаяния и непоколебимое желание этот грех вновь не повторять.

Естественно, что процесс подготовки к исповеди за всю жизнь – процесс достаточно болезненный, потому что и обычно, исповедуясь раз в две-три недели, мы испытываем определенный душевный дискомфорт, когда вспоминаем о тех грехах, о которых нужно будет сказать. А когда нам приходится вспоминать всю свою жизнь, невольно приходится возвращаться душой к вещам, которыми ни с кем делиться не хочется и о которых не просто не хочется говорить, но даже не хочется вспоминать. Это необязательно какие-то страшные преступления, это необязательно чудовищно позорные деяния. Но каждому из нас есть, чего в своей жизни стыдиться. И бывает, что человек, когда он все это начинает ворошить и для генеральной исповеди записывать, приходит в тяжелое душевное состояние. Кого-то при этом бросает то в жар, то в холод, кто-то плачет, кто-то унывает, кто-то вообще не может понять, что такое с ним. Но это все надо обязательно пройти, и важно процесс подготовки к такой исповеди не затягивать. Хорошо, если он уложится в неделю, не более, потому что когда это занимает недели или месяцы, то, во-первых, человек уже привыкает этим процессом заниматься и может бесконечно что-то дополнять и переформулировать, все дальше откладывая завершение, а во-вторых, в этот период особенно действует враг. И если человек начинает колебаться и думает: «Сегодня не пойду и завтра тоже не пойду, а на следующей неделе у меня неотложные дела, так что пойду через две недели», то вполне возможно, что за эти две недели с ним начнут происходить какие-то странные вещи: либо начнут умножаться те самые грехи, в которых он собирается исповедоваться, либо возникнут неприятности на работе, либо еще что-то воспрепятствует в конце концов пойти – вплоть до того, что он упадет и сломает ногу (приходилось сталкиваться и с этим). Так что если вас, как это часто говорят, «что-то не пускает» на исповедь, нужно отдавать себе отчет, кто на самом деле вас «не пускает», и надо скорей вырваться и бежать, потому что, значит, такова власть «непускающего» над вами.

И еще. Нужно понимать, что человек не может покаяться во всех грехах, которые он в жизни совершил. Не может покаяться в каждом греховном деянии, в каждом греховном эпизоде, который был в его жизни: ни один человек всего этого не вспомнит. И поэтому нельзя представить такое состояние, в котором мы все-все прегрешения собрали, в них раскаялись и стали буквально совершенно чистыми от греха. Такого быть не может. Поэтому суть не в том, чтобы как можно дотошнее все перечислить – порой кто-то понимает исповедь именно таким образом, а в том, чтобы назвать самое главное, самое тяжелое и самое стыдное в конкретных ярких проявлениях и при этом поставить себе задачу измениться, стать другим; это стремление вкупе с верным пониманием от чего и к чему должно нам идти и есть самое важное.

Должным образом подготовившись к генеральной исповеди и с должным мужеством обо всем, что вспомнилось, при совершении таинства сказав, человек зачастую ощущает удивительную духовную свободу – буквально как будто какая-то гора с его плеч свалилась. Это облегчение происходит оттого, что душа, которая грехами была связана, как какое-то забитое, несчастное существо, вдруг распрямляется и расправляется. Наверняка многим из нас приходилось переживать и это состояние сжатости, измученности души, и ощущение того, что она отпущена на свободу. Это то, о чем в Евангелии говорится, что Господь приходит для того, чтобы отпустить измученных на свободу (Лк. 4:18 ) – измученных, утомленных грехом.

С этим освобождением от греха связаны и случаи исцелений, и один такой чудесный случай был в моем священническом опыте. В свое время в Москве ко мне пришел в храм человек; это был гагауз, который жил и работал в Москве, человек крещеный, по традиции относящий себя к Православной Церкви, но никаким образом своей веры до того не проявлявший. А пришел он после того, как потерял способность разговаривать – необъяснимо, неожиданно потерял дар речи. Естественно, это не могло его не напугать и не привести туда, где он угадывал возможность помощи. Будучи еще совсем неопытным священником, я вспомнил тогда пример из жизнеописания преподобного Варсонофия Оптинского. К нему привели мальчика, который не мог говорить, не будучи немым от рождения. Преподобный сказал его маме, что мальчик совершил какой-то грех, в котором не может признаться на исповеди, и с этим связана его немота. Затем он что-то сказал на ухо мальчику – мальчик испугался, отпрянул от него, потом кивнул головой, принес покаяние в том самом грехе, о котором знали только Бог, преподобный Варсонофий по откровению от Господа и сам мальчик, и к нему дар речи вернулся. Вспомнив все это, я посоветовал этому человеку исповедоваться за всю прожитую им жизнь. Он старательно подготовился к исповеди, все написал, принес на вечернюю службу. Прочитать он это не мог, потому что по-прежнему не говорил, и я прочел за него. На следующий день он пришел причащаться и, придя на Причастие, уже говорил. На самом деле таких случаев в жизни Церкви много.

Завершая разговор о генеральной исповеди, стоит сказать о том, что, помимо исповеди за все прожитые годы, предпринимаемой однажды, в нашей жизни должны быть исповеди, к которым мы готовимся неким особым образом. Мы понимаем, что есть в нашей христианской жизни определенная инерция. Очевидно, что причиной ее являются не просто какие-то повторяющиеся грехи и повторяемые ошибки, а глубоко укоренившиеся в нас страсти и навыки, с которыми мы никак не можем справиться. И вот бывает необходимо – я у кого-то из греческих старцев этот совет первый раз встретил и его запомнил – время от времени производить своего рода генеральный пересмотр всей своей текущей жизни, то есть не просто подготовиться к исповеди за тот период, в течение которого мы к таинству Покаяния не приступали, а взять на себя труд пересмотреть свою жизнь в целом: как я живу, что со мной происходит, почему я совершаю эти ошибки, почему наступаю на одни и те же «грабли», которые и меня, и окружающих без конца бьют. Такая исповедь тоже приносит душе ясность, поскольку она бывает и более глубокой, и более серьезной, нежели исповедь повседневная, потому что опять-таки, когда мы какие-то вещи делаем по инерции, в обычной своей суете, то чаще и незаметнее для нас включается механизм самооправдания. Вот знаете, порой даже бывает так: человек приходит на исповедь и начинает говорить: «Я негодяй, я лентяй, такой-сякой», – и понимаешь, что в этом тоже кроется самооправдание, потому что человек хочет сказать: я негодяй, такой и сякой, поэтому все, что я делаю, не так уж и страшно. Поскольку уж я вот такой, то, что я творю, закономерно. Словом, самооправдание может скрываться за самыми неожиданными внешними ширмами, и необходимо периодически обнаруживать его, выводить на чистую воду. И регулярный пересмотр своей текущей жизни очень в этом помогает.

Вопросы после беседы

? Почему после исповеди может возникать состояние богооставленности? Это говорит о том, что исповедь была принесена неправильно?

Трудно сказать, в чем заключается причина этого состояния в вашей конкретно ситуации. Но мне кажется, что вообще это бывает в тех случаях, когда в исповеди мы или сознательно, или по нерадению обходим то главное, в чем должны были бы исповедоваться. Порой приходится видеть, как человек приходит на исповедь и очень старательно исповедуется в том, что является в его жизни, по большому счету, второстепенным. А между тем на его пути совершенно очевидно стоит огромный валун, и он даже перста не прикладывает, чтобы его со своей дороги каким-то образом сдвинуть. Вот тогда бывает чувство богооставленности, потому что получается, что человек эту данную ему во спасение по милости Божией возможность изменения своей жизни не просто игнорирует, но как бы даже играет с ней. Это не есть богооставленность как таковая – это, скорее, такое наказательное состояние, которым человека Господь хочет вразумить, хочет человеку показать: что-то ты делаешь не так. Я думаю, что это одна из причин, и, наверное, наиболее важная. Но может быть порой и так, что человек испытывает свою совесть и понимает, что полностью обнажил свою душу, сказал все то, что должен был сказать, но тем не менее это состояние на него навалилось. Тогда это может быть попущением Божиим для укрепления человека в мужестве, в твердости и верности Ему. Любой христианин, придя на исповедь, страшно оскорбил и уничижил врага, и враг рода человеческого за это мстит. А Господь дает человеку потерпеть эту месть и душевную тяготу от нее, и тогда мы понимаем, в руках каких страшных сил мы находимся, когда согрешаем… Этот опыт тоже бывает на самом деле очень полезен.

? О генеральной исповеди нужно заранее просить? Или можно просто подготовиться и прийти на службу?

Конечно, лучше договориться отдельно, потому что, например, на воскресной Литургии или даже на всенощном бдении в субботу вечером приносить генеральную исповедь очень неудобно. Лучше это сделать в будний день или во внебогослужебное время, чтобы спокойно, не переживая, что кто-то ждет, пока мы свою исповедь закончим, можно было исповедоваться.

? С этим можно обратиться к любому священнику?

Думаю, что нет, не к любому: обращаться нужно к тому, у кого вы исповедуетесь более или менее регулярно. Ведь вы рассказываете полную историю своей духовной болезни, и, чтобы не пересказывать ее потом еще одному, или даже не одному, священнику, лучше сразу постараться, по возможности, выбрать того, который будет вам помогать в вашем излечении потом.

? Я вот думаю: какой же батюшка будет меня столько часов слушать?

Естественно, что исповедь за всю прожитую человеком жизнь нельзя уложить в пять минут или даже в пятнадцать, потому что отрицательная, греховная составляющая в нашей жизни всегда очень велика. Генеральная исповедь может и должна быть достаточно долговременной, потому что неправильно, когда на этой исповеди человек говорит только, например: «согрешил против первой заповеди тем-то, тем-то…». Какой-то момент рассказа о грехе будет присутствовать, но именно о грехе, а не о жизни. И прежде всего говорить в более или менее широком контексте нужно, исповедуясь в каком-то тяжком грехе, поскольку священнику все-таки важно понять, при каких обстоятельствах человек его совершил. А самому кающемуся бывает важно при этом сказать о боли своей души – о той боли, которую, может быть, все это время он носил в себе. Но тем не менее несколько часов эта исповедь занимать все равно не должна. Чтобы избежать излишней пространности, нужно, когда мы подготовились и написали уже все, что хотим сказать, сесть и пересмотреть: какие слова здесь являются лишними, без чего можно обойтись, а чего наоборот не хватает. И если человек к исповеди подготовится вдумчиво и сознательно, то она займет полчаса-час и вряд ли больше. И священник для этого время выбрать сможет. Если же какой-то священник скажет, что не хочет вообще у вас эту исповедь принимать, обратитесь к другому, потому что очевидно, что именно у этого священника вам исповедоваться не стоит и, может быть, не только в этом случае, но и во всех остальных, потому что если он не может для вас найти время по столь важному поводу, то это значит, что он не очень беспокоится о вашей душе.

? Когда готовишься к исповеди и Причастию, то многократно встречаешь в молитвах слова «окаянный », «грешный », но бывает, что не чувствуешь их. Как почувствовать себя действительно грешным?

Я нередко вспоминаю слова одного моего знакомого, который как-то раз пришел и говорит, напуганный: «Вот я чувствую, что я умру, будет Страшный суд, на этом Страшном суде мне покажут человека, которого я никогда не видел, не знал, не был с ним даже знаком… и окажется, что этот человек – я». На самом деле, мне кажется, это очень точный образ того, с чем каждый из нас может на Страшном суде столкнуться. И для человека, который к исповеди за всю жизнь готовится, она должна стать именно неким прообразом Страшного суда. И бывает, что тогда Господь дает человеку отчасти это ощущение испытать. На Страшном суде человек будет просить Бога о милости и больше всего будет желать именно милости. И поэтому, по слову святителя Феофана Затворника, нам нужно довести именно до некоего сердечного ощущения то, что мы люди погибающие, а может быть, даже уже практически погибшие, и, кроме милости Божией, нас спасти ничто не может. Вот знаете, мы произносим слова: « Господи, помилуй » и нередко воспринимаем их как какие-то привычные, особенно когда это прошение многократное. А на самом деле, если представить, что мы попали в какую-то трудную ситуацию и нас сейчас убивать будут, но есть кто-то, кого можно попросить, чтобы нас не убили, то, скорее всего, мы будем об этом просить достаточно прочувствованно. И вот из этой прочувствованности рождается то покаяние и та молитва, которые по-настоящему соединяют нас с Богом. Не хватает сил души человека пребывать в них каждый день, каждый час, но важно, чтобы человек к этому стремился и это в какой-то мере в его жизни присутствовало.

? С какого возраста нужно начинать генеральную исповедь?

С того периода, с которого мы сами себя помним. Существует формальное установление, согласно которому ребенок должен исповедоваться перед Причастием с семи лет. Но вместе с тем нередко приходится видеть детей, которые в семь лет не знают, что сказать на исповеди. А есть дети, которые в четыре года сами просят у родителей разрешения исповедаться. На самом деле, как только человек родился, в нем уже начинается действие страстей. Почему зачастую ребенок плачет? Только потому, что он боится, только потому, что он нуждается в маме, только потому, что он голоден? Нет, зачастую он плачет потому, что у него плохое настроение, потому что его что-то раздражает, потому что он на кого-то обижается, а значит, страсти уже действуют. И, возвращаясь к вопросу, с какого момента нужно начинать свою исповедь, можно сформулировать более точно: с того момента, когда мы впервые осознанно почувствовали в себе действие страстей. И не стоит при этом рассуждать о вменяемости-невменяемости нам этих страстей в соответствии с нашим возрастом.

? А если ребенок был вовлечен в какой-то грех?

Если мы были вовлечены в какой-то грех, то, безусловно, мы судимся в меру того, насколько мы в этом грехе участвовали сознательно. Если, например, папа и мама берут ребенка и тащат его к какому-то экстрасенсу, понятно, что вины ребенка в этом нет ровным счетом никакой. Но если тем не менее человек по достижении зрелого возраста об этом на исповеди скажет, его душе будет спокойней, хотя непосредственно его грехом это не является. Грехом может быть только то, что человек и по прошествии времени посещение экстрасенсов чем-то греховным не считает и не видит в этом ничего плохого.

? Возможно ли искреннее покаяние по понуждению: когда говоришь себе, что давно не каялся, и начинаешь именно по этой причине вспоминать свои грехи?

Безусловно, человек себя должен понуждать, потому что, по слову Евангелия, Царство Небесное силой берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12). Практически все доброе, что должно сделать, мы всегда будем делать с усилием. И если мы делаем что-то доброе с легкостью, с радостью, без превозмогания себя, то одно из двух: либо в этот момент нам помогает благодать Божия и мы вообще не трудимся, а она просто учит нас, показывает, как делать эти самые добрые дела; либо нам помогает враг, чтобы ввергнуть затем в бездну тщеславия, гордости, самолюбования. Во всех остальных случаях приходится себя вначале понуждать. При этом, когда человек регулярно себя к чему-то понуждает, ему становится это делать легче, а потом порой даже пропадает чувство тяжести и появляется радость.

Что касается исповеди, то здесь, казалось бы, должно быть естественное, непринужденное чувство. Вот я таскаю на себе мешок с грехами, как мешок с камнями, который меня пригнул к земле, и я должен радоваться возможности прийти на исповедь и все это с себя сбросить. Так бы оно и было, но есть еще враг, который к этому мешку прицепился и сверху на нем сидит. И он совершенно не хочет, чтобы мы шли и сбрасывали его с себя. И потому он начинает на наше сердце влиять. И надо сказать, что враг может нам не только мысли какие-то предлагать, но и буквально изменять состояние нашего сердца. Почему бывает, что мы идем причащаться, а у нас сердце как каменное? Святитель Игнатий (Брянчанинов) пишет об этом именно как о следствии влияния врага на человеческое сердце. Диавол не может жить в нашем сердце с момента крещения, он не может им владеть по собственной воле, но оказывать на наше сердце влияние, его ожесточать или наоборот делать его каким-то мягким и малодушным он может. Но мы, в свою очередь, можем этому воспротивиться, и наше сердце по благодати Божией придет в то состояние, в котором оно должно быть. И еще очень важно знать: если мы сразу отбросили какую-то мысль и пошли, к примеру, утром в храм на исповедь, то по дороге нам будет все легче и легче. Если же мы долго топтались на пороге, размышляя: а может быть, в другой раз пойти, а может быть, не ходить сейчас, то нам всю дорогу придется этот мешок и того, кто его держит, тащить за собой, и это будет гораздо тяжелее.

? А если эти мысли – что, может быть, не стоит идти на исповедь – возникают, когда уже стоишь в церкви?

К этому надо относиться как к вещи совершенно закономерной. Просто у врага своя работа и свое дело, которое он будет делать независимо от нас всю нашу жизнь и всю свою жизнь, а у нас другая работа и другое дело. Поэтому думать о том, что делает он, необходимости нет: он это все равно будет делать. Нам нужно думать о том, что делаем мы. Допустим, если мы знаем, что находимся в каком-то месте, где орудуют воры-карманники, что от нас зависит? Мы можем спрятать кошелек. Если мы его не спрятали, мы его лишимся. Но если мы его спрятали, то вероятно, что его не украдут. Если мы еще при этом какое-то время будем идти и за него держаться, то, скорее всего, он наверняка при нас останется. То же самое и здесь. Враг борет нас одним способом, мы борем его другим. Смущаться же и переживать из-за тех мыслей, о которых вы говорите, ни в коем случае не стоит, потому что вся жизнь христианина все равно проходит в этой борьбе, и мы в ней то побеждаем с помощью Божией, то проигрываем, то находимся в состоянии равновесия. Важно только не опускать руки и не говорить: «Все, я больше ничего делать не могу и не буду», потому что это состояние ведет к погибели.

? Скажите, мужу и жене готовиться к исповеди за всю жизнь стоит вместе или по отдельности?

К исповеди ни в коем случае не надо готовиться не только совместно с мужем, но и не надо в этот процесс вовлекать детей, пытаясь написать их детскую исповедь с ними вместе. Каждый человек – самостоятельная личность и должен подготовиться к покаянию сам, тем более что когда муж и жена друг другу свои грехи сообщают, ничего хорошего из этого не получается. Мы обязательно сталкиваемся с какими-то ситуациями, в которых у нас возникают непростые чувства друг к другу, и когда ты еще знаешь грехи человека, то подвергаешься при этом таким помыслам и искушениям, против которых трудно устоять. В некоторых дореволюционных пастырских руководствах содержалось увещание священнику, чтобы он никогда не ссорился со своими духовными чадами, потому что он знает о них все плохое, и всегда можно предположить, что именно этим знанием ссора и обусловлена. А это на священника, конечно, бросает тень… Поэтому лучше нигде и никому, кроме как на исповеди, не говорить о своих грехах, чтобы не напоминать себе ощущения этих грехов и не давать врагу повода воспрепятствовать расторжению нашего с этими грехами союза.

? Как научиться выявлять в своей жизни то, что является грехом, и что в этом больше всего помогает? Чтение святых отцов?

Безусловно, святых отцов читать нужно, и это очень важно: это вещь почти столь же необходимая, сколь чтение Священного Писания. Но для того, чтобы понять, в чем заключается наш грех в той или иной ситуации, его назвать и охарактеризовать, знать святоотеческую литературу вдоль и поперек необязательно. Вот мы приходим на исповедь и не знаем, как назвать то, что мы вроде бы сделали не так. Очень просто: надо представить себе, что это сделали не мы, а сделал другой человек по отношению к нам. И наш ум тотчас же выделит то, что является грехом, то, чем мы недовольны.

? Но кому-то бывает сложно сформулировать по сути…

А что здесь может быть сложно сформулировать? Если вы что-то не так сказали, то сядьте и разберитесь: что вы не так сказали и почему. И вы достаточно быстро придете к выводу: вы что-то сказали не так потому, что превознеслись над человеком, или же вы при этом испытывали малодушие, или же вы сказали что-то не так, потому что преследовали какие-то свои корыстные интересы. Если вы действительно хотите разобраться, то очень быстро найдете для себя ответ. И когда придете на исповедь, вам будет очень легко сказать: я вот в этом разговоре проявила лукавство, потому что преследовала определенную цель и эта цель для меня затмила правду. А вот в этой ситуации я ничего не сказала неверного, ложного, но была небрежна, невнимательна к другому человеку и причинила ему этим боль, потому что я об этом человеке не думала, а думала о себе. Это не так сложно. Это рождается как раз как следствие того испытания совести, которое для каждого из нас ежедневно необходимо.