Дом, семья, быт

Толкование на евангелие от марка. Евангелие от Марка Евангелие от марка гл первая читать онлайн

. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,

. как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Иоанна, последнего из пророков, евангелист представляет началом Евангелия Сына Божия, потому что конец Ветхого есть начало Нового Завета. Что касается свидетельства о Предтече, то оно взято из двух пророков – из Малахии: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» () и из Исаии: «Глас вопиющего в пустыне» () и прочее. Это слова Бога Отца к Сыну. Он именует Предтечу Ангелом за его ангельскую и почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Иоанн уготовлял путь Господень, приготовляя посредством крещения души иудеев к принятию Христа: «пред лицем Твоим» – значит близок к Тебе Ангел Твой. Этим означается родственная близость Предтечи к Христу, так как и пред царями чествуют преимущественно родственные особы.

«Глас вопиющего в пустыне» , то есть в пустыне Иорданской, а еще более в синагоге иудейской, которая была пуста в отношении к добру. "Путь" означает , "стези" – Ветхий, как неоднократно нарушаемый иудеями. К пути, то есть к Новому Завету, они должны были приготовиться, а стези Ветхого исправить, ибо хотя древле они и приняли их, но впоследствии совратились со стезей своих и заблудились.

. Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Иоанново крещение не имело отпущения грехов, а вводило для людей одно покаяние. Но как же Марк говорит здесь: «для прощения грехов» ? На это отвечаем, что Иоанн проповедовал крещение покаяния. А эта проповедь к чему вела? К отпущению грехов, то есть ко крещению Христову, которое заключало уже в себе и отпущение грехов. Когда мы говорим, например, что такой-то пришел пред царем, повелевая приготовить пищу для царя, то разумеем, что исполняющие это повеление бывают облагодетельствованы царем. Так и здесь. Предтеча проповедовал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись и приняв Христа, получили оставление грехов.

. Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

Мы уже говорили об этом в Евангелии от Матфея; теперь же скажем только о том, что там опущено, именно: что Иоаннова одежда была знамением сетования, и пророк показывал таким образом, что кающемуся должно плакать, так как вретище обыкновенно служит знаком плача; кожаный же пояс означал омертвелость иудейского народа. А что сия одежда означала плач, об этом говорит сам Господь: «Мы пели вам печальные песни (славянское "плакахом" ), и вы не рыдали» , называя здесь плачем жизнь Предтечи, потому что далее говорит: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес» (). Равно пища Иоаннова, указывая здесь, конечно, на воздержание, была вместе и образом духовной пищи тогдашних иудеев, которые не ели чистых птиц небесных, то есть не помышляли ни о чем высоком, а питались только словом возвышенным и направленным горе, но опять упадающим долу. Ибо саранча («акриды») есть такое насекомое, которое прыгает вверх, а потом опять падает на землю. Равным образом народ ел и мед, производимый пчелами, то есть пророками; но он оставался у него без ухода и не был умножаем углублением и правильным разумением, хотя евреи и думали, что они разумеют и постигают Писание. Они имели Писания, как бы некоторый мед, но не трудились над ними и не исследовали их.

. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

. я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Я, – говорит, – недостоин быть даже самым последним рабом Его, который бы развязал ремень, то есть узел на ремне сапог его. Понимают, впрочем, и так: все, приходившие и крестившиеся от Иоанна, разрешались посредством покаяния от уз грехов своих, когда веровали во Христа. Таким образом, Иоанн у всех разрешал ремни и узы греховные, а у Иисуса не мог разрешить такого ремня, потому что у Него и не нашел сего ремня, то есть греха.

. И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.

. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

Не за отпущением грехов Иисус приходит ко крещению, ибо греха Он не сотворил, равно и не для получения Духа Святаго, ибо как могло Иоанново крещение даровать Духа, когда оно не очищало грехов, как я сказал? Но и не для покаяния идет Он креститься, поскольку Он был «больше самого Крестителя» (). Итак, для чего же приходит? Без сомнения, для того, чтобы Иоанн объявил о Нем народу. Поскольку многие стеклись туда, то благоволил прийти, чтобы засвидетельствовану быть пред многими, кто Он, а вместе и для того, чтобы исполнить «всякую правду», то есть все заповеди Закона. Поскольку послушание крестящему пророку, как посланному от Бога, было также заповедь, то Христос исполняет и сию заповедь. Дух сходит не потому, чтобы Христос имел нужду в этом (ибо по существу Он в Нем пребывает), но чтобы ты знал, что и на тебя при крещении сходит Дух Святый. При сошествии Святаго Духа тотчас изречено и свидетельство. Поскольку Отец говорил свыше: «Ты Сын Мой» , то, чтобы слышавшие не подумали, что Он говорит об Иоанне, сходит на Иисуса Дух, показывая, что это сказано о Нем. Небеса же отверзаются для того, чтобы мы знали, что они отверзаются и нам, когда мы крещаемся.

. Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.

. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

Научая нас не унывать, когда после крещения впадаем в искушения, Господь уходит в гору на искушение или, лучше, не уходит, а отводится Духом Святым, показывая чрез то, что и мы не должны сами ввергаться в искушения, но принимать их, когда они постигают нас. А в гору уходит для того, чтобы по причине пустынности места диавол возымел дерзость и мог приступить к Нему; ибо он обыкновенно нападает тогда, когда видит, что мы одни. Место искушения было до того дико, что там во множестве водились звери. Ангелы стали служить Ему уже после того, как Он победил искусителя. Все это в Евангелии от Матфея изложено пространнее.

. После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

. и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Услышав, что Иоанн предан в темницу, Иисус удаляется в Галилею, дабы и нам показать, что не должно самим вдаваться в искушения, а избегать их, когда же впадем, – терпеть. Христос проповедует, по-видимому, одно и то же с Иоанном, как-то: «покайтесь» и «приблизилось Царствие Божие». Но на самом деле не одно и то же: Иоанн говорит «покайтесь» с тем, чтобы отклонить от грехов, а Христос говорит «покайтесь» с тем, чтобы отстали от буквы Закона, почему и присовокупил: «веруйте в Евангелие», ибо тот, кто хочет веровать по Евангелию, уже упразднил Закон. Господь сказывает, что «исполнилось время» Закона. Доселе, – говорит, – Закон был в действии, а отныне настает Царствие Божие, жизнь по Евангелию. Эта жизнь справедливо представляется «Царством» Небесным, ибо когда видишь, что живущий по Евангелию ведет себя почти как бесплотный, как не скажешь, что он имеет уже Царство Небесное (где нет ни пищи, ни пития), хотя оно, кажется, еще и далеко.

. Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.

. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети;

. и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

Петр и Андрей сначала были учениками Предтечи, а когда увидели свидетельствованного Иоанном Иисуса, то присоединились к Нему. Потом, когда Иоанн был предан, они со скорбью перешли опять к своему прежнему занятию. Итак, Христос призывает их теперь во второй раз, ибо настоящее призывание есть уже второе. Заметь, что они питались от своих праведных трудов, а не от неправедных занятий. Такие люди стоили того, чтобы быть первыми учениками Христа. Тотчас бросив бывшее у них в руках, они пошли вслед за Ним; ибо не должно медлить, а должно тотчас же последовать. После сих уловляет Иакова и Иоанна. И эти, хотя сами были бедны, однако, пропитывали престарелого отца своего. Но они оставили отца не потому, что оставлять родителей доброе дело, но потому, что он хотел воспрепятствовать им последовать Господу. Так и ты, когда родители будут препятствовать тебе, оставь их и последуй Благому. Видно, Зеведей не веровал, но мать сих апостолов веровала и, когда умер Зеведей, также последовала Господу. Приметь же и сие, что прежде призывается деяние, а потом созерцание, ибо Петр есть образ деяния, потому что был пламенного характера и всегда предупреждал других, что свойственно деянию, Иоанн, напротив, представляет в себе созерцание, ибо был богослов по превосходству.

. И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

Откуда пришли в Капернаум? Из Назарета, и притом в день субботний. Когда обыкновенно собирались для чтения закона, тогда пришел учить и Христос. Ибо и Закон для того повелевал праздновать субботу, чтобы люди занимались чтением, собираясь для сего вместе. Учил же Господь обличительно, а не льстиво, как фарисеи: убеждал делать добро, а непокорным угрожал мучением.

. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:

. оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.

. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.

. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?

. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

Злые духи называются «нечистыми» потому, что любят всякие нечистые дела. Выйти из человека бес почитает «погибелью» для себя. Злобные бесы и вообще вменяют в злострадание себе, когда не позволяется им делать людям зло. Притом, будучи плотолюбивы и привыкши услаждаться веществом, они как бы терпят большой голод, когда не живут в телах. Поэтому Господь и говорит, что бесовский род изгоняется постом. Нечистый не сказал Христу: Ты свят, поскольку и из пророков многие были святы, но сказал «Святый», то есть Единственный, в существе Своем Святый. Но Христос заставляет его молчать, дабы мы знали, что бесам должно заграждать уста, хотя бы они говорили и правду. Бес мечет и сильно трясет одержимого им, чтобы очевидцы, видя, от какого бедствия избавляется человек, ради чуда уверовали.

. Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея с Иаковом и Иоанном.

. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.

К вечеру в субботу, как обычно было, Господь пошел в дом учеников для принятия пищи. Между тем та, которая должна была послужить при сем, одержима была горячкой. Но Господь исцеляет ее, и она начинает служить им. Эти слова дают знать, что и ты, когда исцеляет тебя от болезни, должен употребить здоровье свое на служение святым и на благоугождение Богу[...].

. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых.

. И весь город собрался к дверям.

. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

Не без причины прибавлено: «когда заходило солнце» . Поскольку думали, что непозволительно исцелять в день субботний, то дождались заката солнца и тогда уже стали приносить больных для исцеления. "Многих" исцелил, сказано вместо «всех», потому что все составляют множество; или: не всех исцелил потому, что некоторые оказались неверующими, которые и не были исцелены за свое неверие, но «многих» из принесенных исцелил, то есть тех, которые имели веру. Бесам не позволял говорить для того, чтобы, как я сказал, научить нас не верить им, хотя бы они говорили и правду. Иначе, если они найдут кого-либо вполне доверяющего им, то чего не сделают, проклятые, примешивая к правде ложь! Так и Павел запретил пытливому духу говорить: «Люди эти – рабы Бога Вышняго»; Святый Муж не хотел слышать отзыва и свидетельства из нечистых уст. . Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.

. И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

После того, как исцелил больных, Господь уходит в уединенное место, научая тем нас, чтобы мы не напоказ делали что-либо, но если сделаем какое добро, спешили бы скрыть его. И молится Он также для того, чтобы показать нам что все, что ни делаем доброго, должно приписывать Богу и говорить Ему: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (). Сам по Себе Христос даже не имел нужды в молитве. Далее, когда народ искал и сильно желал Его, не отдается ему, хотя принимает это с благосклонностью, но идет и к другим, нуждающимся в исцелении и наставлении. Ибо не должно ограничивать дела учения одним местом, но надобно всюду рассеивать лучи слова. Но смотри, как Он соединяет с учением деяние: проповедует, а потом изгоняет и бесов. Так и ты учи и вместе твори дела, дабы слово твое не было тщетно. Иначе если бы Христос не показал вместе и чудес, то слову Его не поверили бы.

. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

Благоразумен был прокаженный и веровал; поэтому не сказал: если попросишь у Бога; но веруя в Него как в Бога, сказал: «если хочешь». Христос прикасается к нему в знак того, что ничего нет нечистого. Закон запрещал прикасаться к прокаженному как к нечистому; но Спаситель, желая показать, что нет ничего по природе нечистого, что требования Закона должны упраздниться и что они имеют силу только над людьми, прикасается к прокаженному, – тогда как и Елисей столько боялся Закона, что и видеть не хотел Неемана, прокаженного и просившего исцеления.

. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

. и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

И из сего научаемся также не выставлять себя напоказ, когда оказываем кому-либо добро, ибо вот и Иисус Сам велит очистившемуся не разглашать о Нем. Хотя Он и знал, что тот не послушается и разгласит, однако, как я сказал, научая нас не любить тщеславия, велит никому не говорить. Но с другой стороны, всякий облагодетельствованный должен быть признательным и благодарным, хотя бы благодетель его и не нуждался в том. Так и прокаженный разглашает о полученном благодеянии, несмотря на то, что Господь не велел ему. Христос посылает его к священнику, потому что по повелению Закона прокаженному не иначе можно было войти в город, как по объявлению священническом об очищении его от проказы, в противном случае он должен был изгоняться из города. В то же время Господь велит ему принести и дар, как по обыкновению приносили очистившиеся: это во свидетельство того, что Он не есть противник Закона, напротив, столько дорожит им, что заповедуемое в законе и Он повелевает исполнять.

Марк начинает свое повествование не с такого раннего времени, как Матфей и Лука, не с рождения нашего Спасителя, но с Иоаннова крещения, и быстро переходит к общественному служению Христа. Соответственно в этой главе описывается:

I. Служение Иоанна Крестителя, представленное пророчеством о нем (ст. 1-3) и его жизнеописанием, ст. 4-8.

II. Крещение Христа и свидетельство о Нем с небес, ст. 9-11.

III. Искушение Христа, ст. 12, 13.

IV. Его проповедь, ст. 14, 15, 21, 22, 38, 39.

V. Призвание Им учеников, ст. 16-20.

VI. Его молитва, ст. 35.

VII. Совершение Им чудес.

2. Исцеление тещи Петра, которая была больна горячкой, ст. 29-31.

3. Исцеление всех пришедших к Нему, ст. 32,34.

4. Очищение прокаженного, ст. 40-45.

Стихи 1-8 . Мы можем заметить здесь,

I. Что Новый Завет есть Божественный завет, которому мы остаемся верными более чем какому-либо человеческому, и новый завет, который мы предпочитаем всему старому. Это есть Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия, ст. 1.

1. Новый Завет - это Евангелие, Божье Слово, верное и истинное; см. Отк 19:9; 21:5; 22:6. Это благое слово, достойное вся кого принятия; оно несет нам радостную весть.

2. Это Евангелие Иисуса Христа, по мазанного Спасителя, обещанного и ожидаемого Мессии. Предыдущее Евангелие начиналось с родословия Иисуса Христа, что было лишь вступлением к нему, это же приступает прямо к делу - изложению Евангелия Христа. Оно названо Его именем не только по тому, что Он Автор его и оно исходит от Него, но и потому, что Он является Предметом Евангелия и все оно посвящено свидетельству о Нем.

3. Сей Иисус есть Сын Божий. Евангелие от Марка построено на этой истине как на основании и написано с целью открыть ее; ибо если Иисус не Сын Божий, то вера наша тщетна.

II. Что Новый Завет ссылается на Ветхий и согласуется с ним. Евангелие Иисуса Христа начиналось, а также и продолжалось (в чем мы убедимся впоследствии) именно так, как было написано у пророков (ст. 2), ибо оно ничего не говорит, кроме того, о чем пророки и Моисей говорили, что это будет, Деян 26:22. Это было самым подходящим и сильным аргументом для убеждения евреев, которые верили, что ветхозаветные пророки посылались от Бога, и должны были засвидетельствовать об этом, принимая исполнение их пророчеств в свое время. Но это также важно и для всех нас, для утверждения веры нашей в писания как Ветхого, так и Нового Заветов, ибо точное соответствие между ними показывает, что они оба имеют один и тот же Божественный источник.

Здесь приводятся цитаты из двух пророчеств - пророчества Исайи, древнейшего из пророков, и пророчества Малахии, самого позднего из них (их разделяет около трехсот лет);

оба они говорили о служении Иоанна как о начале Евангелия Иисуса Христа.

1. Малахия, в лице которого мы прощаемся с Ветхим Заветом, очень ясно сказал (Мал 3:1) об Иоанне Крестителе, что он должен ввести Новый Завет. Вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, ст. 2. Сам Христос ссылался на это пророчество и применял его к Иоанну (Мф 11:10) как к посланнику Божьему, посланному приготовить путь Христу.

2. Исайя, самый евангельский из всех пророков, начинает евангельскую часть своего пророчества с указания на начало Евангелия Христа (Ис 40:3): Глас вопиющего в пустыне, ст. 3. Также и Матфей ссылался на это пророчество, относя его к Иоанну, Мф 3:3. Сопоставляя их между собой, мы можем видеть, что:

(1) Христос идет среди нас (в Своем Евангелии), неся сокровище благодати и скипетр власти.

(2) Развращение мира было таково, что требовалось что-то сделать в нем, чтобы освободить для Христа место, удалить то, что оказывало Его продвижению не только препятствие, но и сопротивление.

(3) Посылая Сына Своего в мир, Бог проявил заботу, действительную заботу, какую проявляет также, когда посылает Его в наши сердца, - заботу о том, чтобы приготовить путь Его перед Ним. Ибо намерения Его благодати не могут потерпеть поражения; не всякий может ожидать утешений от этой благодати, но только тот, кто приготовлен для этих утешений, путем обличения в грехе и уничижения, и расположен принять их.

(4) Когда искривленные пути делаются прямыми (исправляются ошибки в суждениях и искривленные пути привязанностей), тогда открывается путь для утешений Христовых.

(5) Путь Христа, как и тех, кто последует за Ним, приготовляется в пустыне (ибо таковым является этот мир), подобно тому пути, которым Израиль шел в Ханаан.

(6) Посланники обличения и устрашения, идущие приготовить путь Христу, являются Божиими посланниками, Бог посылает и признает их Своими, поэтому их следует принимать как таковых.

(7) Посланные приготовлять путь Господу в такой безграничной и мрачной пустыне, какую представляет собой этот мир, должны вопиять громко, не удерживаясь, но возвышая свой голос подобно трубе.

III. Что было началом Нового завета. Евангелие началось с Иоанна Крестителя, ибо до Иоанна закон и пророки были единственным Божественным откровением, а с его времени началось благовестие о Царствии Божием, Лук 16:16. Петр начинает с крещения Иоаннова, Деян 1:22. Евангелие началось не с рождения Христа, ибо Он определенное время преуспевал в премудрости и в возрасте, и не с выхода Его на общественное служение, но за полгода до этого, когда Иоанн начал проповедовать то же самое учение, которое и Христос впоследствии проповедовал. Его крещение было рассветом евангельского дня, ибо:

1. В образе жизни Иоанна было начало духа Евангелия, так как это была жизнь великого самоотречения, умерщвления плоти, святого презрения к миру и не сообразования с ним, что поистине может быть названо началом Евангелия Христа в любой душе, ст.6. Иоанн носил одежду из верблюжьего волоса, а не мягкие одежды, был опоясан не золотым, а кожаным поясом, пренебрегал лакомствами и деликатесами, его пищей были акриды и дикий мед.

Заметьте, чем больше мы ограничиваем свое тело и чем выше поднимаемся над миром, тем лучше будем приготовлены для принятия Иисуса Христа.

2. Проповедь и крещение Иоанна положили начало учениям и обрядам Евангелия, были их начатками.

(1) Он проповедовал прощение грехов, составляющее великую евангельскую привилегию; показывал людям их нужду в прощении грехов, без которого они погибнут, и указывал на возможность обретения его.

(2) Он проповедовал покаяние, необходимое для получения прощения грехов, говорил людям о необходимости обновления сердец и исправления жизни, что они должны оставить свои грехи и обратиться к Богу, - только на этих условиях будут прощены их грехи. Апостолам поручено было проповедовать всем народам покаяние для прощения грехов, Лук 24:47.

(3) Он проповедовал Христа и направлял своих слушателей к ожиданию того, что Он скоро появится и совершит великие дела. Проповедь о Христе - это чистое Евангелие, и именно о Нем проповедовал Иоанн Креститель, ст. 7, 8. Как истинный евангельский служитель, он проповедовал:

О великом превосходстве, к которому Христос продвигался, которое было таким высоким, таким великим, что Иоанн хотя и был наибольшим из рожденных женами, считал себя не достойным послужить Ему даже самым малым - наклонившись развязать ремень обуви Его. Так прилежно он оказывает честь Христу и других понуждает делать то же самое.

О великой силе, которой был облечен Христос. Он идет за мною, по времени, но Он сильнее меня, сильнее самого могущественного на земле, ибо Он способен крестить Духом Святым, Он может дать Духа Божьего и посредством Его управлять духами человеческими.

О великом обетовании, которое Христос дает в Своем Евангелии тем, кто покается и получает прощение грехов: они будут крещены Духом Святым, очищены Его благодатью и укреплены Его утешением. И, наконец, всех тех, кто принял его учение и подчинился его установлению, он крестил водою согласно иудейскому обычаю, применявшемуся при приеме прозелитов в знак их очищения себя посредством покаяния и исправления (требуемых обязанностей) и Божьего очищения их путем прощения и освящения (обещанных благословений). Впоследствии крещение должно было стать одной из заповедей Евангелия, крещение же Иоанна было вступлением к нему.

3. Успех проповеди Иоанна и приобретение им учеников посредством крещения положили начало Евангельской Церкви. Он крестил в пустыне, не заходя в города, но к нему выходили вся страна Иудейская и иерусалимляне, жители города и деревни, целыми семьями, и крестились от него все. Они вступали в число его учеников, подчиняясь его дисциплине и в знак этого исповедуя грехи свои; он же, принимая их в ученики, в знак этого крестил их. Здесь была основа евангельской Церкви- из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, Пс 119:3. Многие из них в будущем стали последователями Христа и проповедниками Его Евангелия, так что это горчичное зерно стало деревом.

Стихи 9-13 . Здесь перед нами краткий обзор крещения Христа и Его искушения, более подробно изложенный в Мф. 3 и 4.

I. Его крещение, которое было первым явлением Его народу после долгих лет безвестной жизни в Назарете. О как много скрытых достоинств, либо потерянных в этом мире в пыли презрения и не могущих быть узнанными, либо завернутых в покрывало смирения и не желающих быть узнанными! Но рано или поздно все откроется, как открылся Христос.

1. Посмотрите, как смиренно Он почтил Бога тем, что пришел креститься от Иоанна. Так надлежало Ему исполнить всякую правду. Так Он взял на Себя подобие грешной плоти: хотя был совершенно чист и непорочен, все же омылся, как если бы был осквернен, кради нас посвятил Себя, чтобы и мы были освящены и крещены с Ним, Иоан 17:19.

2. Посмотрите, с какой почестью признал Его Бог, когда Он покорился крещению Иоанна. О тех, кто крестился крещением Иоанновым, сказано, что они воздали славу Богу, Лук 7:29,30.

(1) Он увидел разверзающиеся небеса. Так Он был признан Господом, пришедшим с небес, и получил проблеск славы и радости, предлежавшей Ему и сохранявшейся для Него как вознаграждение за Его служение. Матфей говорит, что отверзлись Ему небеса. Марк говорит, что Он увидел их разверзающимися. Перед многими разверзаются небеса, чтобы принять их, но они этого не видят. Христос же не только ясно предвидел Свои страдания, но также и грядущую славу.

(2) Он увидел Духа, как голубя, сходящего на Него.

Заметьте, когда мы ощущаем Духа, сходящего и работающего над нами, тогда можем видеть небеса отверстыми для нас. Божья добрая работа в нас является вернейшим доказательством Его благоволения к нам и Его приготовлений для нас. Иустин Мученик говорит, что когда Христос крестился, в Иордане возгорелся огонь, и, со- гласно древнему преданию, вокруг того места воссиял свет великий; ибо Дух приносит и свет и жар.

Что Он не стал менее любимым Им, из-за того что оказался в таком униженном положении. «Хотя Он так уничижен и лишен всякой славы, тем не менее Он Мой Возлюбленный Сын».

Что Он любим Им гораздо больше за то, что посвятил Себя на такое славное к милосердное служение. Бог благоволит в Нем как Посреднике между Собою и человеком во всех спорных вопросах, Он так удовлетворен Им, что в Нем благоволит и к нам.

II. Его искушение. Благой Дух, сошедший на Него, повел Его в пустыню, ст. 12. Павел упоминает, что тотчас после своего призвания он не отправился в Иерусалим, но пошел в Аравию (Гал 1:17), и приводит это как доказательство того, что его учение было от Бога, а не от человека. Уединение от мира - это возможность для более свободной беседы с Богом, и потому оно должно на время избираться даже теми, кто призван для величайших дел. Повествуя о пребывании Христа в пустыне, Марк отмечает, что Он находился там со зверями. Именно проявление заботы Отца о Нем в том, что Он был оберегаем от растерзания дикими зверями, давало Ему уверенность, что Отец поддержит Его и в голоде. Особое покровительство является залогом своевременной поддержки. Это было также намеком Ему на бесчеловечность людей того поколения, среди которых Он должен был жить, - они были не лучше, чем дикие звери в пустыне, даже значительно хуже. В пустыне:

1. Злые духи были озабочены Им. Он был искушаем сатаною, искушаем не какими-то внутренними воздействиями (князь этого мира не имеет ничего во Христе, за что мог бы ухватиться), но внешним обольщением. Уединение часто дает искусителю преимущества, поэтому двоим лучше, нежели одному. Христос был искушаем, и не только для того, чтобы показать нам, что в искушении нет греха, но также и для того, чтобы указать нам, куда направляться за помощью, когда мы в искушении, - к Тому, Кто, быв искушен, претерпел, чтобы мог сострадать нам, когда мы искушаемы.

2. Добрые духи заботились о Нем: Ангелы служили Ему, то есть обеспечили Его тем, в чем Он нуждался, и почтительно обслуживали Его. Примечание. Служение добрых ангелов весьма утешительно для нас, когда мы подвергаемся злобным козням злых ангелов. Но гораздо важнее иметь пребывание Духа (Божьего) в своих сердцах; имеющие Его рождены от Бога, так что лукавый не прикасается к ним и тем более не может одержать победу над ними.

Стихи 14-22 . Здесь содержится:

I. Общий обзор того, как Христос проповедовал в Галилее. Иоанн дает обзор проповедей, произнесенных Им до этого в Иудее, Иоан. 2 и 3. Другие евангелисты опускают их, так как они повествуют, главным образом, о событиях, происходивших в Галилее, потому что о них было менее всего известно в Иерусалиме.

Заметьте:

1. Когда Иисус начал проповедовать в Галилее - после того как предан был Иоанн. Когда Иоанн завершил свое свидетельство, Иисус начал Свое. Заставляющие умолкнуть Христовых служителей не заставят умолкнуть Христово благовестие; если некоторых и отстранят, то поднимутся другие, возможно, сильнее тех, чтобы продолжить то же самое дело.

2. Что Он проповедовал - Евангелие Царствия Божия. Христос пришел, чтобы основать Царство Божье среди людей, чтобы они покорились ему и могли обрести спасение в нем. Он основал его посредством проповеди Своего Евангелия и явлений силы, сопровождавших ее.

Заметьте:

(1) Великие истины, которые проповедовал Христос. Исполнилось время, и приблизилось Царствие Божие. Это ссылка на обетования Ветхого Завета о Царстве Мессии и времени его наступления. Люди не были достаточно сведущи в пророчествах и недостаточно наблюдали знамения времени, чтобы понять их самим. Поэтому Христос обращает их внимание на то, что «предопределенное время уже приблизилось, славные откровения Божественного света, жизни и любви осуществляются и начинается домостроительство, намного более духовное и божественное, чем предыдущее».

Примечание. Бог соблюдает время: когда исполнилось время, приблизилось Царствие Божие, ибо видение относится к определенному времени, которое в точности будет соблюдено, хотя и замедлит в наше время.

(2) Вытекающие из этого великие обязанности. Христос дал км уразуметь времена, чтобы они знали, что должен делать Израиль. Они безрассудно ожидали, что Мессия явится в силе и славе этого мира, чтобы не только освободить еврейскую нацию от римского ига, но и поставить ее над всеми их соседями, поэтому думали, что с приближением Царствия Божия им нужно готовиться к войне, к победе, успехам и возвышению в мире. Но Христос говорит им, что ввиду приближения Царства им должно покаяться и веровать в Евангелие. Они нарушили нравственный закон и не могли спастись заветом невинности, ибо как иудеи, так и эллины, все под грехом. Поэтому они должны воспользоваться заветом благодати и подчиниться закону искупления, состоящему в покаянии перед Богом и вере в нашего Господа Иисуса Христа. Они не сумели воспользоваться предписанными предохранительными средствами и поэтому теперь должны прибегать к предписанным восстанавливающим средствам. При покаянии мы должны оплакать и оставить свои грехи и верою принять прощение. Покаянием мы должны воздать славу нашему Творцу, Которого огорчили, а верою - славу нашему Искупителю, Который пришел спасти нас от наших грехов. То и другое должно совершаться параллельно: не следует думать, что исправление жизни спасет нас без упования на праведность и благодать Христа или что доверие Христу спасет нас без исправления наших сердец и жизни. Христос соединил их вместе, и ник-то да не подумает разъединять их. Они взаимно помогают и содействуют один другому. Покаяние оживляет веру, а вера делает покаяние евангельским, искренность того и другого доказывается усердным добросовестным послушанием всем Божьим заповедям. Так началась проповедь Евангелия, так она продолжается до сих пор, ибо и сейчас звучит все тот же призыв: покайтесь, и веруйте, и живите жизнью покаяния и жизнью веры.

II. За появлением Христа как учителя следует призвание Им учеников, ст. 16-20.

Заметьте:

1. Христос всегда будет иметь последователей. Если Он основывает школу, то у Него появляются ученики, если Он водружает Свое знамя, то к Нему стекаются воины, если Он проповедует, вокруг Него собираются слушатели. Он предпринял эффективный курс для обеспечения этого, ибо все, что Отец дал Ему, обязательно придет к Нему.

2. Орудиями, избранными Христом для основания Своего Царства, были немощные и немудрые мира, призванные не из великого синедриона или школы раввинов, но взятые из среды моряков, близ моря, - чтобы было ясно, что превосходство силы всецело исходит от Бога, а совсем не от них.

3. Хотя Христос не нуждается в помощи людей, все же Ему угодно использовать ее при утверждении Своего Царства, чтобы обращаться с нами привычным для нас путем, не вызывающим страха, и чтобы в Его Царстве вожди и владыки были из них самих, Иер 30:21.

4. Христос оказывает честь тем, которые хотя и являются ничтожными в мире, но прилежны в своем деле и любят друг друга. Именно такими были те, кого Он призвал. Он нашел их заработной, причем совместной. Хорошо и приятно, когда трудолюбие сочетается с единством. Таковых Господь Иисус благословляет, повелевая: следуй за Мной.

5. Дело служителей ловить человеков и приобретать их для Христа. Люди в их природном состоянии являются потерянными, бесконечно блуждающими в огромном океане этого мира, и увлекаются его потоками; они бесполезны. Подобно левиафану в водах, они играют в них и зачастую поглощают один другого, как морские рыбы. Проповедуя Евангелие, служители закидывают невод в море, Мф 13:47. Некоторые оказываются в числе пойманных и вытащенных на берег, но гораздо большее число не попадает в невод. Рыбаки употребляют большие усилия и подвергают себя величайшим опасностям. Так же поступают и служители, они нуждаются в мудрости. Но даже если сеть не приносит улова, сколько бы ее ни закидывали, они все же должны продолжать свое дело.

6. Те, кого призывает Христос, должны оставить все и последовать за Ним, и Он Своей благодатью располагает к этому их сердца. Это не означает, что мы должны немедленно выйти из мира, но что нам надо быть равнодушными к нему и оставить все, несовместимое с нашими обязанностями по отношению к Христу, все, что невозможно соблюдать без вреда для наших душ. Марк отмечает об Иакове и Иоанне, что они оставили не только отца своего (как написано у Матфея), но и наемных работников, которых они, возможно, любили как своих братьев, так как они были их сотрудниками и приятными товарищами. Не только родственников, но и друзей и старых знакомых должны мы оставить ради Христа. Может быть, это намек на их заботу об отце: они не оставили его без помощи, но оставили с работниками. Как считает Grotius, это упомянуто в качестве доказательства того, что их ремесло было прибыльным для них, если стоило иметь на содержании работников, помогающих в нем, и что они, хотя их рук очень недоставало, тем не менее оставили свое ремесло.

III. Здесь дается подробный обзор Его проповеди в Капернауме, одном из городов Галилеи; ибо хотя Иоанн Креститель избрал местом своей проповеди пустыню и хорошо сделал, и делал доброе, однако из этого не следует, что и Христос должен был так поступать. Наклонности и возможности служителей могут весьма отличаться, и в то же время они могут находиться на пути своего долга и быть полезными.

Заметьте:

1. Когда Христос пришел в Капернаум, Он тотчас принялся за работу, использовав первую же возможность для проповеди Евангелия. Кто сознает, как велико дело, предстоящее ему, и как коротко время, отведенное для него, тот не будет терять времени даром.

2. Христос благоговейно соблюдал день субботний. Хотя Он не связывал Себя преданиями старцев во всех тонкостях субботнего покоя, тем не менее (что было гораздо лучше) посвящал Себя субботним делам, для которых и был установлен субботний покой, и изобиловал в этих делах.

3. Субботы, если мы имеем возможность, должны святиться в собраниях верующих. Это святой день и должен почитаться святым собранием; таков был добрый старый обычай, Деян 13:27; 15:21. В субботу, тоТд odfflaaiv – пo субботам, то есть в каждую субботу, всякий раз, как наступала суббота, Он входил в синагогу.

4. В собраниях верующих в субботние дни должно проповедовать Евангелие и наставлять всех, охотно изучающих истину которая в Иисусе.

5. Христос был бесподобным проповедником: Он проповедовал не как книжники, которые толковали закон Моисеев, вызубрив его наизусть, подобно отвечающему урок школьнику, но не знали его (даже Павел, будучи фарисеем, был невеждой в законе), и он не оказывал на них действия; их слово исходило не из сердца и потому было не со властью. Но Христос учил их как власть имеющий, как знающий мысли Бога и уполномоченный провозглашать их.

6. В учении Христа много удивительного; чем больше мы слушаем его, тем больше находим причин восхищаться им.

Стихи 23-28 . Как только Христос начал проповедовать, Он стал творить чудеса для подтверждения Своего учения; они предназначены были раскрывать цель Его учения: победить сатану и исцелить больные души.

В этих стихах мы имеем:

I. Изгнание Христом беса из одержимого им человека в капернаумской синагоге. Этот случай не был описан у Матфея, но встречается потом в Лук 4:33. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, iv nveJuaTi ёкавартш – в духе нечистом, ибо нечистый дух обладал человеком и распоряжался им, как пленником, по своей воле. Также сказано, что весь мир лежит iv тш novspu - во зле (англ. в лукавом. - Прим. переводчика.). И некоторые думали, что более правильно говорить тело в душе, чем душа в теле, потому что тело управляется душой. Он был в нечистом духе, как говорят о человеке, что он находится в горячке или в бреду, совершенно побежденный ими.

Заметьте, диавол здесь назван нечистым духом, потому что он потерял всю чистоту своей природы, потому что он действует против Святого Духа Божьего и своими внушениями оскверняет дух людей. Этот человек находился в синагоге, куда он пришел, как думают некоторые, не для того, чтобы получить наставление или исцеление, но чтобы противостать Христу, воспротивиться Ему и помешать народу уверовать в Него. Здесь мы видим:

1. Ярость, с которой нечистый дух встретил Христа: оказавшись в присутствии Христа, он вскричал, как бы в агонии, страшась быть изгнанным. Вот так бесы веруют и трепещут, приходя в ужас перед Христом, но не имея ни надежды на Него, ни благоговения перед Ним. Как видно из его слов (ст. 24), он не был намерен сдаваться или соглашаться с Христом (так далек он от объединения или союза с Ним), но говорил как знающий о своем роковом конце.

(1) Он называет Его Иисусом Назарянином. Насколько известно, он был первым, назвавшим Его так, и сделал это с намерением внушить людям низкое мнение о Нем (так как ничего доброго не ожидалось из Назарета) и предубеждение против Него как обманщика (потому что каждый знал, что Мессия должен быть из Вифлеема).

(2) И в то же время из него вырывается признание, что Иисус есть Святый Божий, как вырвалось из служанки, одержимой духом прорицания, свидетельство о том, что апостолы были рабами Бога Всевышнего, Деян 16:16,17. Те, кто только имеет понятие о Христе, что Он - Святый Божий, но не верит в Него и не любит Его, недалеко ушли от этого беса.

(3) В сущности, он признал, что Христос слишком сильный для него противник и он не может противостоять Его власти: «Оставь, что Тебе до нас, ибо, если Ты возьмешься за нас, мы пропали, Ты можешь погубить нас». Несчастье этих злобных духов в том, что они упорствуют в своем мятеже, хотя и знают о своем гибельном конце.

(4) Он не хотел иметь никакого дела с Иисусом Христом, ибо не имел надежды быть спасенным Им и боялся быть погубленным Им. Что Тебе до нас? Если Ты оставишь нас, то и мы оставим Тебя в покое. Вот чьим языком разговаривают те, которые обращаются к Всемогущему: Отступи от нас. Будучи нечистым духом, он ненавидел и боялся Христа, так как знал, что Он Святой, ибо плотские помышления суть вражда против Бога, особенно против Его святости.

2. Победа, одержанная Иисусом Христом над нечистым духом. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола, и вот Он доказывает это. Его не остановят в этой войне ни лесть диавола, ни его угрозы. Напрасно сатана упрашивал и молил: Оставь нас. Его власть должна быть сокрушена, а несчастный человек должен получить освобождение. Поэтому:

(1) Иисус повелевает. Как Он учил, так и исцелял – со властью. Иисус запретил ему, усмирил и устрашил его, заставив замолчать. Замолчи, ф1ИшвПт1 - надень намордник. У Христа найдется намордник для нечистого духа, когда он виляет хвостом и когда он лает; такими признаниями, какое сделал о Нем нечистый дух, Христос гнушается, Он весьма далек от принятия их. Некоторые признают Христа Святым Божиим, чтобы продолжать злобные вредные замыслы под предлогом этого вероисповедания; но исповедание таковых вдвойне отвратительно для Господа Иисуса, так как, прикрываясь именем Христа, они ищут свободы для греха, поэтому будут посрамлены и приведены в молчание. Но это было еще не все: он должен был не только замолчать, но и выйти из человека; это было то, чего он страшился - быть отстраненным от дальнейшей вредительской деятельности.

(2) Но нечистый дух сдался, потому что у него не было средства против власти Христа (ст. 26): он сотряс его, повергнув в сильных судорогах, так что можно было подумать, что он разорвет его на куски. Когда ему не удалось разжалобить Христа, он исполнился ярости на Него и обрушился на несчастного человека. Так и когда Христос освобождает Своей благодатью несчастные жертвы из рук сатаны, это происходит не без мучительного сотрясения и смятения души, ибо этот злобный враг будет беспокоить тех, кого не может уничтожить. Он вскричал громким голосом, чтобы устрашить присутствующих и показаться ужасным, чтобы о нем думали, что хотя он побежден, но побежден только на этот раз и надеется снова возобновить борьбу и восстановить свои позиции.

II. Впечатление, произведенное этим чудом на умы людей, ст. 27, 28.

1. Оно удивило видевших его. И все ужаснулись. Что человек был одержимым, было совершенно очевидно, вне всяких сомнений, так как об этом свидетельствовало его сотрясение и громкий голос, которым дух вскричал. И так же было очевидно, что дух был изгнан из него властью Христа. Это поразило их и заставило рассуждать и обращаться друг к другу с вопросами: «Что это за новое учение? Оно непременно должно быть от Бога, если подтверждается таким образом. Тот, Кто способен повелевать даже нечистым духам, так что они не могут противиться, но вынуждены повиноваться Ему, конечно, имеет власть повелевать и нам». Иудейские заклинатели претендовали на изгнание злых духов чарами и заклинаниями, но тут было совершенно другое: Он повелевал им со властью. Конечно, это в наших интересах - иметь своим другом Того, Кто имеет власть над адскими духами.

2. Оно подняло Его репутацию в глазах всех, кто услышал о нем. И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее, занимавшей третью часть земли Ханаанской. Эта история была у всех на устах, и люди писали о ней своим друзьям по всей стране, сопровождая сообщение замечанием, сделанным по этому поводу: Что это за новое учение? И потому все пришли к заключению, что Он Учитель, пришедший от Бога, и как таковой сиял ярче, чем если бы явился во всем великолепии и силе внешнего характера, каким ожидали иудеи явление Мессии. Таким образом теперь, когда Его предтеча Иоанн был заключен в темницу, Он готовил Себе путь; а молва об этом чуде распространялась дальше, вопреки всем стараниям фарисеев, которые завидовали Его славе и прилагали все усилия, чтобы затмить ее, потому что их богохульные высказывания, что Он изгоняет бесов силою князя бесовского, не имели никакого успеха.

Стихи 29-39 . В этих стихах содержатся:

I. Подробное описание одного из чудес, совершенного Христом в исцелении тещи Петра, которая была в горячке. Этот эпизод мы встречали раньше, у Матфея.

1. Совершив нечто сделавшее Его известным по всей округе, Христос не успокоился на этом, подобно некоторым, достигшим зенита славы и воображающим, что теперь они могут почивать на лаврах. Нет, Он продолжал благотворить, потому что именно это, а не собственная слава, было Его целью. Более того, тем, кто окружен почетом, следует быть деятельными и усердными, чтобы сохранить его.

2. Выйдя из синагоги, где Он учил и исцелял с Божественной властью, Христос, тем не менее, сохранил дружеские отношения с бедными рыбаками, сопровождавшими Его, и не считал это унизительным для Себя. Пусть и у нас будет такой же нрав, такой же смиренный, какой был у Него.

3. Он вошел в дом Петра, вероятно, по приглашению. Он не отказался принять гостеприимство, какое мог предложить Ему бедный рыбак. Апостолы отказались от всего ради Христа, чтобы то, чем они владели, не препятствовало им служить Ему, более того, чтобы оно могло быть использовано для Него.

4. Он исцелил его тещу, которая была больна. Куда ни приходит Христос, Он приходит делать добро, и можно быть уверенным, что Он щедро воздаст за прием.

Заметьте, каким полным было исцеление: когда горячка оставила ее, то не осталось никакой слабости, обычной в таких случаях, но та же рука, исцелившая женщину, укрепила ее, так что она могла служить им. Исцеление совершается для того, чтобы сделать нас способными трудиться и чтобы мы могли послужить Христу и ради Него - ближним.

II. Общий обзор многочисленных врачеваний, совершенных Им: исцеленных болезней и изгнанных бесов. Это происходило в субботу вечером, когда заходило солнце, или уже зашло. Вероятно, многие не решались принести к Нему больных до окончания субботы, но их немощь в этом вопросе не была предубеждением, мешавшим им обратиться к Христу. Хотя Он и доказал, что законно исцелять в субботу, однако если на этом кто-то претыкается, то они могут приходить в другое время.

Заметьте:

1. Как много было больных. Весь город собрался к дверям, как нищие за подаянием. Такое столпотворение вокруг Него было вызвано тем единственным исцелением в синагоге. Преуспевающие в познании Христа должны вдохновлять и нас к исканию Его. Солнце Правды восходит и исцеление в лучах Его; к Нему соберутся все народы.

Заметьте, что за Христом следовали толпы как в синагогу, так и в частный дом. Где бы Он ни находился, пусть будут там и Его слуги, Его пациенты. И в субботний вечер, когда богослужение уже закончено, мы должны продолжать наше служение Иисусу Христу; Он исцелял, как Павел проповедовал, и всенародно, и по домам.

2. Как могуществен был Врач. Он исцелил всех принесенных к Нему, несмотря на то что их было так много. Причем Он врачевал не от одного какого-то недуга, но исцелял многих, страдавших различными болезнями, ибо Его слово было лауфарИакоу- средством от любой боли. То отдельное чудо, которое Он совершил в синагоге, повторилось вечером в доме, ибо Он изгнал многих бесов и не позволял им говорить, что они знают, что Он Христос; Он больше не позволит никому из них говорить, как сказал один (ст. 24): знаю Тебя, Кто Ты.

III. Его уединение для личной, тайной молитвы, ст. 35. Он молился, молился наедине, чтобы оставить нам пример тайной молитвы. Хотя Ему молились как Богу, но как Человек Он и Сам молился. Хотя Он прославлял Бога и творил добро в Своем общественном служении, тем не менее находил время, чтобы побыть наедине со Своим Отцом. Так надлежало Ему исполнить всякую правду. Заметим:

1. Время, когда молился Христос.

(1) Это было рано утром, на следующий после субботы день. Когда субботний день кончился, миновал, мы не должны думать, что можно прервать свои молитвы до следующей субботы. Хотя мы не идем в синагогу, но должны идти к престолу благодати каждый день на протяжении всей недели, и особенно утром после субботы, чтобы сохранить добрые впечатления от этого дня. Это утро было утром первого дня недели, который Он впоследствии освятил и сделал памятным, восстав тоже рано утром, хотя и в другом смысле.

(2) Это было рано, весьма рано. Когда другие спали в своих постелях, Он молился, как подлинный сын Давида, рано ищущий Бога, направляющий молитвы Свои утром, более того, и в полночь встающий, чтобы воздать благодарность. Говорят, что утро - друг музам, Aurora Musis aica. Тем более это может быть сказано о благодати. Когда наш дух особенно бодр и оживлен, нам следует отводить время для упражнения в молитве. Ему, Который есть Первый и Наилучший, следует отдавать самое первое и наилучшее.

2. Место, где Он молился. Он удалился в пустынное место, либо за город, либо в какой-нибудь удаленный сад или строение. Христу не угрожала опасность отвлечься или поддаться искушению от тщеславия, и все же Он уединялся, подав нам пример исполнения Своего собственного принципа: Когда молишься, войди в комнату твою. Тайная молитва должна совершаться тайно. Те, кто много заняты общественным трудом, и притом самым добрым трудом, должны время от времени бывать наедине с Богом; должны удаляться в уединенное место, чтобы там беседовать и иметь общение с Ним.

IV. Его возвращение к общественном, труду. Ученики, полагавшие, что встали рано, обнаружили, что Учитель встал раньше их и узнав, в каком направлении Он ушел, пошли за Ним в пустынное место, где и нашли Его молящимся, ст. 36, 37. Они рассказали Ему, как Он был нужен людям, какое великое множество больных ожидают Его: Все ищут Тебя. Они были горды тем, что их Учитель стал таким популярным, и хотели, чтобы Он появился в обществе, особенно здесь, потому что это был их родной город. Мы также бываем пристрастными к знакомым и интересующим нас местам. «Нет, - сказал Христос, - Капернаум не должен пользоваться монополией на проповеди и чудеса Мессии. Пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать и творить там чудеса, ибо Я пришел не для того, чтобы быть постоянно на одном месте, но чтобы идти повсюду, делая добро». Даже жители деревень в Израиле воспоют хвалу Господу.

Заметьте, Христос всегда имел в виду цель, для которой Он пришел, и неуклонно стремился к ней; ни назойливость, ни убеждения Его друзей не могли отвлечь Его от нее, ибо (ст. 39) Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее, и изгонял бесов для прославления и подтверждения Своего учения. Примечание. Христово учение - гибель для сатаны.

Стихи 40-45 . Здесь содержится повествование о том, как Христос очистил прокаженного, о чем мы уже читали, Мф 8:2–4. Оно учит нас следующему:

1. Как обращаться к Христу - так, как это сделал прокаженный:

(1) С глубоким смирением; он подошел, умоляя Его и падая пред Ним на колени (ст. 40), то ли воздавая Ему божеские почести как Богу, то ли, скорее, дань уважения как великому Пророку. Это учит нас тому, что желающие получить благодать и милость от Христа должны приписывать Ему честь и славу и приступать к Нему со смирением и благоговением.

(2) С твердой верой в Его силу: можешь меня очистить. Хотя внешне Христос выглядел обыкновенным человеком, однако прокаженный был уверен в Его могуществе. Это говорит о его вере в то, что Он был послан Богом. Он верил в это не только в общем: Ты все можешь (как в Иоан 11:22), но и применительно к себе: Можешь меня очистить. Нашу веру в могущество Христа мы должны доводить до практического применения в своей личной жизни: Ты можешь сделать это для меня.

(3) С покорностью воле Христа: Господи, если хочешь... Он не выражал сомнения в готовности Христа помогать страждущим вообще, но, принося к Нему свою личную нужду, проявлял скромность, подобающую бедному просителю.

2. Чего ожидать от Христа - по вере нашей да будет нам. Обращение прокаженного не было выражено в форме молитвы, и все же Христос ответил на него как на прошение. Примечание. Сердечное исповедание веры в Христа и выражение покорности Ему - это самые сильные прошения, они быстрее всего получают просимые у Христа милости.

(1) Христос умилосердился над ним. Так написано именно здесь, у Марка, чтобы показать, что сила Христа приводилась в действие Его жалостью к несчастным душам, желанием принести им облегчение; что основания для Своего благоволения к нам Он черпает в Себе Самом, в нас нет ничего, что могло бы вызвать его, наши несчастья делают нас объектами Его милости. И все, что Он ни делает для нас, Он делает со всей возможной нежностью.

(2) Он простер руку и коснулся его. Он напряг Свою силу и направил ее к этому человеку. Исцеляя души, Христос касается их, 1Цар 10:26. Когда королева касалась болезни, она говорила: Я прикасаюсь, а Бог исцеляет. Но Христос касается и исцеляет.

(3) Он сказал: Хочу, очистись. Сила Христа проявлялась в слове и посредством слова, и это показывало, каким путем Христос совершал духовные исцеления: Послал слово Свое, и исцелил, Пс 116:20; Иоан 15:3; 17:17. Бедный прокаженный добавил если к желанию Христа: Если хочешь... Но это сомнение вскоре было устранено: Хочу. Христос с наибольшей готовностью хочет благоволить к тем, кто с наибольшей готовностью предает себя Его воле. Прокаженный был уверен в могуществе Христа: Можешь меня очистить, и Христос хочет показать, как Его сила приводится в действие верой Его народа, поэтому говорит слово как власть имеющий: Очистись. Это слово сопровождалось силой, и мгновенно произошло исцеление. Проказа тотчас сошла с него, и даже следа не осталось от нее, ст. 42.

3. Что делать после того, как мы обрели милость от Христа - вместе с Его милостями принимать и Его повеления. Когда Христос исцелил прокаженного, Он строго посмотрел на него (в английской Библии версии 1611 года, которой пользуется автор, сказано: строго запретил ему. – Прим. переводчика.). Здесь употреблено многозначительное слово- ipiodvog- запрещение с угрозами. Я склоняюсь к тому, что это относится не к указанию о том, чтобы скрыть происшедшее с ним (ст. 44), ибо об этом сказано отдельно, но что это было предупреждение, подобное тому, какое Христос сделал исцеленному Им расслабленному, Иоан 5:14: Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже, ибо проказой обычно наказывались особые грешники, такие как Мариам, Гиезий и Озия. Исцелив прокаженного, Христос предупредил его, пригрозил ему фатальным исходом, если он снова вернется к греху. Он также повелел ему:

(1) Показаться священнику, чтобы священник, дав свое заключение о проказе, тем самым засвидетельствовал о Христе, что Он Мессия, Мф 11:5.

(2) А пока он не сделает этого, никому ничего не говорить. В этом проявилось смирение Христа и Его самоотречение, Он не искал Своей собственной славы, не возвышал голоса Своего, Ис 42:2. Это пример для нас, чтобы мы не искали своей собственной славы, Прит 25:27. Ему нельзя было возвещать о своем очищении открыто, так как это вызвало бы увеличение толпы следующих за Христом людей, которая, по Его мнению, и без того была слишком велика. Это не означает, что Он не хотел делать добро всем, сколько бы их ни приходило, но что Он хотел делать это, создавая как можно меньше шума, не вызывая нареканий властей, не нарушая общественного порядка и не давая повода для подозрений в хвастовстве или жажде общественного одобрения. Что можно сказать по поводу того, что прокаженный вышед начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, я не знаю; умалчивать о достоинствах и добрых делах хороших людей больше подобает им самим, чем их друзьям; и мы не всегда связаны скромными повелениями смиренных людей. Прокаженному следовало бы исполнить повеление, однако разглашение им факта исцеления, несомненно, имело под собой добрые намерения и не повлекло иных нехороших последствий, кроме увеличения численности следующих за Христом, так что Он не мог уже явно войти в город; не из-за преследований (еще не было такой опасности), но из-за того, что толпа была многочисленна и улицы города не вмещали ее, поэтому Он вынужден был уходить в пустынные места, на гору (Map 3:13), к морю, Map 4:1. Это показывает, как целесообразно для нас было то, что Христос ушел и послал Утешителя, так как, пребывая в теле, Он мог находиться одновременно только в одном месте, приходившие к Нему отовсюду не могли подойти близко к Нему. Но Духом Своим Он может быть со Своими детьми везде, где бы они ни находились, и приходить к ним в любое место.

1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия,

2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою.

3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Святой Марк. Художник Гортзиус Гелдорп 1605 г.

4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его;

8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

Иоанн Креститель. Художник Г. Доре

9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.

10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.

Крещение Христа. Художник Андреа Верроккьо 1472-1475 гг.

11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню.

13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.

14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия

15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы.


Призвание Петра и Андрея. Художник Доменико Гирландайо 1481-1482 гг.

17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков.

18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним.

19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети;

20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним.

Призвание Иакова и Иоанна. Автор неизвестен 15-16 в.

21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил.

22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.

23 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:

24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий.

25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него.

Исцеление бесноватых. Художник Братья Лимбурги 1413-1416 гг.

26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него.

27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему?

28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее.

29 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном.

30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней.

31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им.

32 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых.

33 И весь город собрался к дверям.

34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос.

35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился.

36 Симон и бывшие с ним пошли за Ним

37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя.

38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел.

39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов.

40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить.

41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись.

42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.

43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его

44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им.

45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду.

Евангелие от Марка

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке http://filosoff.org/ Приятного чтения! ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА. 1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, 2 как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. 3 Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. 4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. 5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. 6 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. 7 И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; 8 я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. 9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. 11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. 12 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. 13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему. 14 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия 15 и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие. 16 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. 17 И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. 18 И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. 19 И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; 20 и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним. 21 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. 22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. 23 В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: 24 оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. 25 Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. 26 Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. 27 И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? 28 И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее. 29 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. 30 Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. 31 Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. 32 При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. 33 И весь город собрался к дверям. 34 И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. 35 А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился. 36 Симон и бывшие с ним пошли за Ним 37 и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. 38 Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедывать, ибо Я для того пришел. 39 И Он проповедывал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. 40 Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. 41 Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. 42 После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. 43 И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его 44 и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. 45 А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду. 2 1 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. 2 Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. 3 И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; 4 и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. 5 Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. 6 Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: 7 что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? 8 Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? 9 Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? 10 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: 11 тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. 12 Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали. 13 И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. 14 Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. 15 И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. 16 Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? 17 Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. 18 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? 19 И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, 20 но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. 21 Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. 22 Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые. 23 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. 24 И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? 25 Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? 26 как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? 27 И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; 28 посему Сын Человеческий есть господин и субботы. 3 1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. 2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. 3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. 4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. 5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. 6 Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. 7 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, 8 Иерусалима, Идумеи и из за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. 9 И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. 10 Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. 11 И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. 12 Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. 13 Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. 14 И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, 15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; 16 поставил Симона, нарекши ему имя Петр, 17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», 18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита 19 и Иуду Искариотского, который и предал Его. 20 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. 21 И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. 22 А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. 23 И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? 24 Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; 25 и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; 26 и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. 27 Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. 28 Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; 29 но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. 30 Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух. 31 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома,

блж. ФЕОФИЛАКТ

ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАРКА

Предисловие

Святое Евангелие от Марка было написано в Риме спустя десять лет по Вознесении Христовом. Сей Марк был ученик и последователь Петров, которого Петр называет даже сыном своим, разумеется, духовным. Назывался он также и Иоанном; был племянник Варнавы; сопутствовал апостолу Павлу. Но большей частью находился при Петре, с которым был и в Риме. Поэтому верные в Риме просили его не только проповедовать им без Писания, но и изложить для них дела и жизнь Христа в Писании; он едва согласился на это, однако, написал. Между тем Петру открыто было Богом; что Марк написал Евангелие. Петр засвидетельствовал, что оно истинно. Потом послал Марка епископом в Египет, где он своей проповедью основал в Александрии церковь и просветил всех живущих в полуденной стране.

Отличительные черты этого Евангелия - ясность и отсутствие всего неудобовразумительного. Притом настоящий евангелист почти сходен с Матфеем кроме того, что короче, а Матфей - пространнее, и что у Матфея в начале упоминается о Рождестве Господа по плоти, а Марк начал с пророка Иоанна. Отсюда некоторые не без основания видят следующее знаменование в евангелистах: Бог, сидящий на херувимах, которых Писание изображает четвероличными (Иез. 1, 6), преподал нам четверообразное Евангелие, оживляемое одним духом. Итак, у каждого из херувимов одно лицо называется подобным льву, другое - подобным человеку, третье - орлу, а четвертое - тельцу; так и в деле евангельской проповеди. Евангелие от Иоанна имеет лицо льва, ибо лев есть образ царской власти; так и Иоанн начал с царственного и владычественного достоинства, с Божества Слова, сказав: «В начале было Слово, и Слово было у Бога». Евангелие от Матфея имеет лицо человека, потому что оно начинается с плотского рождения и вочеловечения Слова. Евангелие от Марка сравнивается с орлом, потому что оно начинается с пророчества об Иоанне, а дар пророческой благодати, как дар острого видения и прозрения в отдаленную будущность, можно уподобить орлу, о котором говорят, что он одарен самым острым зрением, так что он один из всех животных, не смежая очей, взирает на солнце. Евангелие от Луки подобно тельцу, потому что начинается со священнического служения Захарии, возносившего фимиам за грехи народа; тогда приносили в жертву и тельца.

Итак, Марк начинает Евангелие пророчеством и житием пророческим. Слушай же, что говорит!

Глава первая

Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.

Иоанна, последнего из пророков, евангелист представляет началом Евангелия Сына Божия, потому что конец Ветхого есть начало Нового Завета. Что касается свидетельства о Предтече, то оно взято из двух пророков - из Малахии: «Вот Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною» (3, 1) и из Исаии: «Глас вопиющего в пустыне» (40, 3) и прочее. Это слова Бога Отца к Сыну. Он именует Предтечу Ангелом за его ангельскую и почти бесплотную жизнь и за возвещение и указание грядущего Христа. Иоанн уготовлял путь Господень, приготовляя посредством крещения души иудеев к принятию Христа: «пред лицем Твоим» - значит близок к Тебе Ангел Твой. Этим означается родственная близость Предтечи к Христу, так как и пред царями чествуют преимущественно родственные особы. «Глас вопиющего в пустыне», то есть в пустыне Иорданской, а еще более в синагоге иудейской, которая была пуста в отношении к добру. Путь означает Новый Завет, «стези» - Ветхий, как неоднократно нарушаемый иудеями. К пути, то есть к Новому Завету, они должны были приготовиться, а стези Ветхого исправить, ибо хотя древле они и приняли их, но впоследствии совратились со стезей своих и заблудились.

Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.

Иоанново крещение не имело отпущения грехов, а вводило для людей одно покаяние. Но как же Марк говорит здесь: «для прощения грехов»? На это отвечаем, что Иоанн проповедовал крещение покаяния. А эта проповедь к чему вела? К отпущению грехов, то есть ко крещению Христову, которое заключало уже в себе и отпущение грехов. Когда мы говорим, например, что такой-то пришел пред царем, повелевая приготовить пищу для царя, то разумеем, что исполняющие это повеление бывают облагодетельствованы царем. Так и здесь. Предтеча проповедовал крещение покаяния для того, чтобы люди, покаявшись и приняв Христа, получили оставление грехов.

Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед.

Мы уже говорили об этом в Евангелии от Матфея; теперь же скажем только о том, что там опущено, именно: что Иоаннова одежда была знамением сетования, и пророк показывал таким образом, что кающемуся должно плакать, так как вретище обыкновенно служит знаком плача; кожаный же пояс означал омертвелость иудейского народа. А что сия одежда означала плач, об этом говорит сам Господь: «Мы пели вам печальные песни (славянское «плакахом»), и вы не рыдали», называя здесь плачем жизнь Предтечи, потому что далее говорит: «Пришел Иоанн, ни ест, ни пьет; и говорят: в нем бес» (Мф. 11, 17-18). Равно пища Иоаннова, указывая здесь, конечно, на воздержание, была вместе и образом духовной пищи тогдашних иудеев, которые не ели чистых птиц небесных, то есть не помышляли ни о чем высоком, а питались только словом возвышенным и направленным горе, но опять упадающим долу. Ибо саранча («акриды») есть такое насекомое, которое прыгает вверх, а потом опять падает на землю. Равным образом народ ел и мед, производимый пчелами, то есть пророками; но он оставался у него без ухода и не был умножаем углублением и правильным разумением, хотя евреи и думали, что они разумеют и постигают Писание. Они имели Писания, как бы некоторый мед, но не трудились над ними и не исследовали их.

И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.


Нажимая кнопку, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и правилами сайта, изложенными в пользовательском соглашении