Как называется состав лиц служащих при церкви. Положение о материальной и социальной поддержке священнослужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций русской православной церкви, а также членов их семей. Церковные саны православной це

Причт Это в прежние времена в поселке и продуктовые магазины были, и промтоварные. Хозяйственный магазин был, книжный, мебельный. Теперь народ потребление свое ограничил, не нужно стало столько магазинов, хватало и кооперативных ларьков, вот и отдали общине это

В писцовых Владимирских книгах за 1636-1642 гг. в Кривандино числилась деревянная Воскресенская церковь с Покровским пределом.

В 1740 г. вместо обветшавшей Воскресенской церкви построили новую, с колокольней. Большое участие в сборе денег и строительстве принял дьячок московской Троицкой церкви, что у Сухаревской башни, Митрофан Григорьевич.

В 1776 г. построили Покровская церковь. Ее строительству и освящению немало поспособствовал сенатор князь А. Голицын. В 1855 г. построили новую Покровскую церковь, небольшую, но теплую. Воскресенская же церковь простояла без малого 200 лет.

В 1873 г. внутренние стены этого храма были обиты холстом и украшены живописью. В ней имелся престол в честь Обновления храма Воскресения Господня, и по церковным документам она стала называться Обновленской.

В 1877 г. в Кривандино открылась земская школа.

С 1893 г. служили в Кривандине священник Павел Рождествин и диакон Нестор Сахаров, сын которого, священник Александр Сахаров, ныне канонизирован в Соборе новомучеников и исповедников Российских. К 1930-м гг. Воскресенская церковь настолько обветшала, что в ней стало опасно вести службы.

Прихожане построили новый храм, освященный в 1933-1934 гг. Он имел многоярусную шатровую крышу, три высокие крыльца, до половины был кирпичный, а выше деревянный. Возле старой Воскресенской церкви находилось кладбище, огороженное кованой металлической изгородью и обсаженное липами и вязами.

Покровская церковь в это время использовалась главным образом как часовня. На площади перед церквами устраивались богатые ярмарки.

В 1930-е гг. в кривандинских храмах запретили службу. В старом Воскресенском храме устроили зерносклад, в 1937 г. С колокольни сбросили колокола. Новопостроенный храм действовал до 1939-1940 гг., потом в его здании разместили клуб. После войны, в конце 1940-х гг., церковь приспособили под общежитие, а позднее, сняв второй деревянный этаж, сделали жилой дом, который стоит и поныне напротив заброшенного кладбища. Сохранились в Кривандино и несколько сильно переделанных домов священнослужителей.
Вот такая информация о Кривандинских храмах дается на сайте Шатурского благочиния. Но по свидетельству старожилов, в том числе внучки Нестора Сахарова Татьяны Васильевны Левиной и внучки Павла Рождествина Маргариты Петровны Рождественной, в этой информации есть неточности. Они отрицают факт строительства храма в 1933-1934 годах, то есть, по их словам он был построен гораздо раньше. Последний храм не был каменным, что подтверждает снимок из архива Маргариты Петровны Рождественной, и здание кирпичного дома было построено в 50-х годах на фундаменте церкви.

Образование новых церковных приходов в пореформенной России (по материалам Егорьевского уезда Рязанской епархии)

На формирование приходов на территории, где в 1778-1779 гг. был образован Егорьевский уезд, большое влияние оказали природные условия. В этом болотистом, изрезанном многочисленными реками крае, население было разбросано по небольшим деревням, часто удаленным друг от друга на значительное расстояние. Многие из них вообще, как отмечал И.В. Добролюбов, представляли собой островки среди окружавших их болот и лесов. Поэтому неудивительно, что расстояние между селениями нередко измерялось здесь не только верстами, но и временами года. Так, например, причт с. Архангельского в 1830-1880-е гг. указывал, что расстояние от него до «губернского города Рязани в летнее время по причине болотистой местности 100 верст, а в зимнее 75 верст».
Таким образом, церкви в Егорьевском уезде становились связующим звеном между массой мелких разрозненных деревень и строились в так называемых погостах - селениях, в которых помимо семей священно- и церковнослужителей иных жителей не было. Особенно это было характерно для «Владимирской половины», в которой из 19 первоначально вошедших в состав Егорьевского уезда центров приходов, 14 в свое время возникли именно как погосты, и большинство из них по сути оставались погостами и на протяжении XIX в., хотя многие официально изменили свой статус и стали называться селами. Но как бы ни именовался центр прихода - селом или погостом, - если в клировых ведомостях не упоминается о проживании в нем прихожан, мы имеем дело именно с погостом.

Так, в середине XIX в. во «Владимирской половине» помимо населенных пунктов, в наименовании которых присутствовало слово «погост» - погосты Дмитриевский, Преображенский, Пырково, Радушкино (погост Фрол) - фактически погостами являлись также и имевшие статус сел Вышелес, Дуброва, Ильмяны, Кривандино, Новопокровское, Остров, Телема, Туголес. Да и остальные центры приходов этой части уезда были малонаселенными.

Село Кривандино. Церкви, священнослужители (описание 1884г).

№ по порядку-762
Название населенных мест - Кривандино (Воскресенское, что при реке Поле) с. дух. вед.

Число дворов- 5
Число жителей:
Мужского пола -9
Женского пола- 12

Церковь Воскресенская (Воскресения Словущего 1740 г.) и Покровская (Покрова Пресвятой Богородицы 1855г.)

Кривандино, расположено вблизи большой Владимирской дороги, на берегу р. Поли впадающей в Клязьму, на самой границе Покровского уезда Владимирской губернии, к которой оно и принадлежало до 1782 года, в качестве погоста упоминается в списке с писц. Владимирск. кн. 7144-7151г. В. Кропоткина и описывается так: «Погост на государеве цареве и великаго князя Михаила Федоровича всея Русси земле, а на погосте церковь Воскресение христово да придел Пресвятые Богородицы древена, клетцки, а в церкве образы и книги и ризы и колокола и клепало и все церковное строенье мирское приходных людей; у церкве двор поп Михайло Оверкиев, двор пономарь Васко Федоров, пашни паханые церковные худые земли 20 чети в поле, в дву потомуж, сена около поль 30 копен.» Вместо упоминаемой в 17 столетии и обветшавшей Воскресенской церкви, ныне существующая в селе Кривандине дер. Церковь тогоже храмонаименования построена «подаянием Христолюбивых людей- Московских жителей разных чинов, а тщанием и трудами многогрешнаго Троицкаго дьячка, что у сухаревой башни, Митрофана Григорьева сына, от сотворения мира семь тысяч двести четыредесять девятом году, а от воплощения Бога Слова тысяча семь сот четыредесятом году», как видно из надписи на одном из напрестольных евангелий. В 1783 г. внутренния стены этого храма были обиты холстом и украшены живописью. Вместо придельной Покровской церкви, упоминаемой в 17 ст., в половине прошлаго столетия построена была отдельная церковь того же храмонаименования, на освещение которой...

Из священнослужителей церквей Воскресенской и Покровской села Кривандино известны:

Михаил Аверкиев управлял в 1636 году
Григорий……..
Сергей Григорьев управлял в 1705 и 1730 годах
Петр Сергиев……
Евстратий Петров управлял в 1771 году
Прокопий Иоаннов р. в 1776 году
Игнатий Петров управлял с 1780-1814 годы
Лаврентий Карпов Дубровский управлял с 22 апреля 1814-1848 годы
Николай Марков управлял с 1848-1868 годы
Михаил Петрович Цветаев с 24 октября 1868 года
Марков Николай † 1873 Священник села Кривандино Егорьевского уезда
(с 1848 г.). Уволен за штат (1868/69, №3). Умер (1872/73, №11).

Цветаев Михаил Петров

Студент Рязанской Духовной семинарии. Определен на священническое место в село Кривандино Егорьевского уезда (1868/69, №3). Объявлено одобрение Его Высокопреосвященства, Алексия, Архиепископа Рязанского и Зарайского со внесением в клировые ведомости за особенную заботливость о благолепии храма (1874/75, №12). Объявлено одобрение Его Высокопреосвященства, Алексия, Архиепископа Рязанского и Зарайского, со внесением в клировые ведомости за честное и назидательное служение (1874/75, №22)

Распределение наличных священнослужителей и причетников в определенный штатный состав причтов, по приложенной к указу Св. Синода, от 18 августа за №2365, выписке из журнала Высочайше утвержденного присутсвия по делам православного духовенства, Высочайше утвержденного в 7 день апреля 1873 года (Состоялось 9 октября 1873)

Цветаев Михаил Петрович - священник,
Василий Троицын - дьякон
Иван Колосов - дьячек
Нестор Сахаров - пономарь

Состав причта приходов Рязанской епархии 1873-1894 годы.

Часть 5-я (К-Л)

Сверх штата
1873-1885 - Колосов (Колоссов) Иоанн, дьячок (по штату 1873 - сверхштатный)
1873 - Сахаров Нестор, пономарь (по штату 1873 - сверхштатный)
Троицын Василий
Диакон, состоящий на вакансии псаломщика в селе Кривандино Егорьевского уезда. Почислен штатным диаконом (1885, №14).
Колосов (Колоссов) Иоанн
Причетник села Кривандино Егорьевского уезда. Почислен штатным псаломщиком (1885, №14).

Расписание городских и сельских приходов, церквей и причтов Рязанской епархии 1874 год

— состав лиц, служащих при какой-либо одной церкви, как священнослужителей (священник и дьякон), так и церковнослужителей (псаломщики и др.). П. каждой церкви образуется по положенному для нее штату, который составляется консисторией и архиереем по просьбам прихода и при непременной наличности достаточных средств содержания для всех членов П. На учреждение нового П., а равно на изменения в его составе каждый раз испрашивается архиереем разрешение Св. Синода. Содержание сельскому П. доставляют главным образом доходы за требоисправления у прихожан (разделяемые между членами П. по утвержденным Синодом правилам), земельная церковная собственность (не менее 30 десятин на П.), иногда — готовое помещение в церковных домах, жалованье (не во всех епархиях) от 140 до 400 рублей в год священнику. Столичным приходским П. жалованье за службу при церкви не полагается.
См. Я. Ивановского, "Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству"
(СПб., 1893). Ср. Приход.[Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона]

(в древней церкви — παροικία) — церковный округ населения, имеющий свой особый храм с причтом, совершающим священнодействия для прихожан. Особый П. может образоваться, если есть церковь и достаточные средства для содержания причта, в П. свыше 700 душ мужского пола — из священника, дьякона и псаломщика, а в П., имеющих менее 700 душ, — из священника и псаломщика. Исключения, по особым положениям, существуют для епархий западно-русских и кавказских, где П. образуются и при меньшем числе прихожан. Имущество каждой церкви и ее земельные владения составляют ее неотъемлемую собственность. Церковно-приходские дела не относятся к ведомству сельских и волостных сходов и не могут быть предметом их суждения. Мирские приговоры сельских и волостных сходов о мирских сборах в пользу церквей, на покупку колокола для церкви и т. п. признаются обязательными для крестьян данного общества. В случае просьб об образовании новых П. должны быть указаны средства для построения храма и содержания причта и для постройки домов для причта. Отвод установленных участков земли для причта во вновь открываемых П. возлагается на общества и лица, возбудившие ходатайство об образовании П.
Н. Б—в.
Общее собрание прихожан выбирает из своей среды членов приходского попечительства (см.) и доверенного человека для ведения церковного хозяйства — церковного старосту, избираемого прихожанами на три года, с согласия причта, при благочинном, и утверждаемого епархиальным архиереем, причем, если возникают сомнения в правильности выбора, дело рассматривается в консистории. При П. учреждаются церковно-приходские общества для организации благотворительности в кругу прихожан. См. Н. Суворов, "Курс церковного права" (т. II, Ярославль, 1890). .[Словарь Ф.А.Брокгауза и И.А.Ефрона]

В последующем упоминании о священнослужителях села Кривандино находим:

Цветаев Михаил Иоаннович - священник церкви села Кривандино Егорьевского уезда (АК 1912 - ПК 1914).

Рождествин Павел Иоаннович - священник церкви села Кривандино Егорьевского уезда (АК 1898 - ПК 1914).

Сахаров И. П. - диакон села Кривандино Егорьевского уезда (АК 1898).

Пятницкий Николай Алексеевич . Рязанская губ., Егорьевский у., с. Кривандино
диакон
Год начала служения 1911
Год окончания служения 1913

АК - Адрес-календарь Рязанской губернии
ПК - Памятная книжка Рязанской губернии

ЦВ - Церковные ведомости.

Священник

— название представителя религии, состоящего при храме и совершающего, по силе данной ему благодати священства, все таинства (кроме священства), в храме (литургия и другие общественные богослужения) и вне храма (по домам прихожан, на полях и водных вместилищах), везде, где требуется богослужебная молитва. С. — совершитель шести таинств церкви (крещения, миропомазания, евхаристии, покаяния, брака и елеосвящения) для всех своих прихожан; он — ближайший учитель своих прихожан, с церковной кафедры в храме, при посещении их домов и при всех встречах и разговорах; он — проповедник религиозных начал жизни, но в то же время канонически обязанный защитник всякого непротивного религии и общественному благу знания (напр., медицинского, сельскохозяйственного и домоводственного), умственного и нравственного образования и воспитания. Права и обязанности С. подробно излагаются в особой науке о пастырстве, которую будущий пастырь проходит во время своего школьного воспитания, а также в церковных законах и правилах. Ср. Пресвитер.
См. Певницкий, "С.; приготовление к священству и жизнь С." (1891), "Служение С. в качестве духовного руководителя прихода" (1891), "Священство. Основные пункты в учении о пастырском служении" (1891); П. И. Нечаев, "Практическое руководство для священнослужителей, или полное изложение их обязанностей и прав" (изд. 6, СПб. 1897).
Н. Б—в.

(уменьшительное от дьяк, диакон) — название лиц, не входящих в состав церковной иерархии, но поставленных на церковное служение (у греков άναγνώστης — чтец и ψάλτης — певец). Так как чтецы и певцы носят одну и ту же богослужебную одежду с диаконами — стихарь, то их могли первоначально называть одним и тем же именем; когда же нужно было диакона отличить от чтецов и певцов, то к слову дьяк прибавляли титул "орарный". В древнее время у нас в России Д., по самой своей должности люди грамотные, соединяли с своим церковным званием обязанности писарей; потом дьяками начали называть вообще писарей и приказных чиновников. С 1868 г., когда церковнослужители перестали составлять часть духовного сословия, место Д. заступили псаломщики; права прежнего духовного состояния сохранены были только за теми Д., которые служили при церквах до 1868 г.
П. В.

— звание, предоставленное с 1885 г. (Высочайше утвержденное 16 февраля 1885 г. определение Св. Синода) всем состоящим при церквах причетникам (см.). Круг обязанностей П. определен, Высочайше утвержденным 16 апреля 1869 г., журналом присутствия по делам православного духовенства (пункт 4). На обязанность П., под наблюдением священника и по его распоряжению, возлагается исполнение клиросного чтения и пения, сопровождение священника при посещении прихожан для исполнения духовных треб и все письмоводство по церкви и приходу. Он ведет метрические книги, обыскные книги для записи повенчанных браков, исповедные росписи, клировые ведомости с подробным обозначением всех данных относительно храма, средств содержания причта, количества земли, библиотеки, а также семейств всех членов причта и др.

— один из низших церковнослужителей в православной церкви, главной обязанностью которого было звонить в колокола, участвовать в клиросном пении и вообще прислуживать при богослужении. Ныне этой должности в русской церкви не существует. Слово пономарь образовалось из греческого παραμονάρίος. Эта должность упоминается только во 2 правиле халкидонского собора. Так как слово παραμονάρίος Дионисием Малым в латинском переводе правил церковных передается словом mansionarius, то обыкновенно думают, что парамонарием назывался привратник храма. Григорий Великий усвояет мансионарию обязанность возжигать светильники в храме при богослужении и даже называет его "хранителем церкви". Некоторые ученые считают парамонария тождественным с западным villicus, т. е. лицом, распоряжавшимся при богослужении выбором и употреблением церковных вещей (наш позднейший ризничий или сакелларий).

— сельский податной округ в Древней Руси. Первое установление П. состоялось в Новгородской области и приписывается, по летописному известию под 947 г., великой княгине Ольге, которая "устави погосты" (или "повосты", по Лаврентьевскому списку — но это чтение признается неправильным). Одни ученые принимали упоминаемые здесь П. в смысле селений, без всякого отношения их к разделению земли на какие-либо участки, другие (большинство) — в смысле селений-округов, основываясь главным образом на современном значении слова П. и на объяснении его значения данными русского и иностранных языков. Почин в понимании П. как округа принадлежал В. Н. Татищеву, за которым последовали Щербатов, Стриттер, Шлецер, Эверс, Карамзин, Полевой, Арцыбашев и др. Первый высказавшийся печатно о П. был М. В. Ломоносов; он в своей "Российской истории" принимал П. за хорошо, правильно построенные селения. Это мнение было принято только Елагиным. К. А. Неволин, подробно рассматривавший вопрос о новгородских пятинах и П. ("Записки Географического общества", т. VIII, 1853 г.), придает П. времен Ольги значение географического и правительственного округа, а также главного места или центра такого округа. Он склонялся к мысли, что П. и в языческую пору были местами отправления богослужения. После Ольги П. продолжали существовать непрерывно в Новгородской области и оттуда распространились почти по всем княжествам Древней Руси. Летописи и другие памятники часто упоминают о П., и из большинства этих упоминаний очевидно, что П. — округ (податной) или главное селение округа. По писцовым книгам, П. — место, где была церковь; церковь, селение с церковью; округ, принадлежащий к этой местности в гражданском и церковном отношениях или исключительно в последнем. Писцовые книги содержат и подробное описание П. Большая часть П. имела составное, двоякое наименование, одно — заимствованное от церкви, другое — от главного селения; иногда к этому составному имени присоединялось название по реке, озеру или городу. Величина П. была весьма различна (среднее количество квадратных верст в новгородском П. Неволин определяет в 822) и зависела от густоты населения и плодородности почвы. По П. правительство вело счет жителей, земель и вообще имуществ частных и казенных. В силу отправления некоторых повинностей по общей раскладке П. представлял общину, управляемую одним старостой. Хотя официальное разделение на П. прекратилось в 1775 г., но в общежитии название П. уцелело до сих пор и имеет разные значения: сельский приход; несколько деревень одного прихода; волость; станция, постоялый двор. гостиница, перепутье; путина, расстояние от известного пункта до другого, проходимое водою или сухим путем без отдыха; церковный двор или место, огороженное при церкви; всякое кладбище (Ярославская, Орловская губ.) или кладбище с церковью; отдельно стоящая на церковной земле церковь с домами для духовенства и кладбищем; село, образовавшееся впоследствии при церкви; деревня, образовавшаяся из села по закрытии прихода и упразднении церкви.. По словопроизводству П. имеет несомненную связь с словом "гостить". При первоначальных небольших правительственных центрах происходили мирские сходы, съезды; позже возникали церкви, "торговища", посещаемые гостями, платившими в пользу князя "гостебное", постоялые дворы и т. п.
В. Ρ — в.

По архивным данным удалось отыскать пять дочерей священника Цветаева Михаила Петровича. На трех из них имеются фотографии.

2 Цветаева Олимпиада Михайловна 01. 08. 1890 года рождения. Выпускница Рязанского Епархиального училища 1909 года.
Есть сведения, что Олимпиада в 1911 году вышла замуж за священника церкви села Кривандино Пятницкого Николая
Алексеевича.

3 Цветаева Евдокия Михайловна 22. 02. 1889 года рождения. Выпускница Рязанского Епархиального училища 1906 года.
- Цветаева Ольга Михайловна 22. 03. 1879 года рождения. Выпускница Рязанского Епархиального училища 1895 года.
- Цветаева Мария Михайловна . Выпускница Рязанского Епархиального училища 1895 года.

По Марии данных о рождении нет, но она вместе с сестрой Ольгой фигурирует в списках об окончании училища именно в 1895 году.

1895 год, 6-2 класс, (прием 1889 года )

1901 год, 6-2 класс, (прием 1895 года)

Облачение – название одежд, в которые облекаются священнослужители во время богослужения.

Епитрахиль (греч. – на шее) – принадлежность священнического облачения: длинная, широкая лента, надеваемая на шею. Концы ее скреплены пуговицами и спускаются на грудь, доходя почти до земли.

Жезл – символ духовной власти. Древнейшие изображения представляют Спасителя в виде Пастыря (Пастуха) с посохом в руке. С жезлом (посохом) изображались и апостолы. В виду преемственности духовной власти жезл от апостолов перешел к их преемникам –